وجدت دراسة جديدة طريقة بسيطة تعتمد على حركة الرأس أثناء المحادثة لتحديد ما إذا كانت المرأة التي أمامك تمتلك مستويات عالية من الاعتلال النفسي.
وقامت دراسة أجراها باحثون في جامعة نيو مكسيكو ونشرتها مجلة مجلة Journal of Personality and Individual Differences، بتحليل خوارزميات “تتبع الرأس” وتسجيلات 213 امرأة أمريكية سجينة أجرت الشرطة مقابلات معهن، وذلك كما ذكرت صحيفة “روسيا اليوم”
وكان الهدف من هذه الدراسة في البداية هو تقييم السلوك غير اللفظي وعلاقته بالاعتلال النفسي.
ووجد الباحثون أن النساء اللائي حصلن على درجات أعلى في تقييم الاعتلال النفسي يحتفظن برؤوسهن ثابتة تماما أو مع “الحد الأدنى من الحركة” أثناء المقابلات.
ولتشخيص أي مشاركة على أنها مختلة عقليا، استخدم الباحثون تقييما يسمى “قائمة تدقيق هير للاعتلال النفسي”، أو اختصارا PCL-R، وهي قائمة مرجعية مكونة من 20 عنصرا من السمات الشخصية والتصرفات المسجلة. وجميع السمات والتصرفات المسجلة يمكنها تقييم الشخص عبر مقياس يتراوح من 1 إلى 40 نقطة.
وأي شخص يحصل على 30 نقطة أو أكثر يتم تصنيفه على أنه مريض نفسي.
ووجد الباحثون أنه كلما انخفض مستوى حركة الرأس، ارتفعت درجات النزيلات في تقييم الاعتلال النفسي.
وتدعي الدراسة أنها الأولى التي تربط بين النساء ذوات الميول السيكوباتية (الاعتلال النفسي) والتواصل غير اللفظي.
وكتب الباحثون: “تمثل السلوكيات غير اللفظية (أي ديناميكيات الرأس) شكلا مهما من أشكال التواصل، ولكنه غير مدروس جيدا، وقد يعزز قدرتنا على اكتشاف أشكال معينة من الأمراض النفسية، بما في ذلك الاعتلال النفسي. ونعتقد أن نتائجنا تساعد على تحديد نمط فريد من ديناميكيات الرأس المميزة للنساء اللائي يسجلن درجات عالية من الاعتلال النفسي، وعلى وجه التحديد، يظهرن وضعية رأس أكثر ثباتا أثناء إدارة المقابلة السريرية”.
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه النتيجة قد لا تنطبق على عامة السكان، حيث أن جميع المشاركات كن سجينات، وأن سلوكهن قد يكون نتيجة لوجودهن في السجن.
الجمال بحسب تعريف المنفلوطي هو التناسب بين أجزاء الهيئات المركبة، سواءٌ أكان ذلك في الماديات أم في المعقولات، وفي الحقائق أم الخيالات. ما كان الوجه الجميل جميلًا إلا للتناسب بين أجزائه، وما كان الصوت الجميل جميلًا إلا للتناسب بين نغماته، ولولا التناسب بين حبات العقد ما افتنت به الحسناء، ولولا التناسق في أزهار الرَّوْضِ ما هامت به الشعراء. ليس للتناسب قاعدةٌ مطردةٌ يستطيع الكاتب أن يبينها، فالتناسب في المرئيات غيرُه في المسموعات، وفي الرسوم غيرُه في الخطوط، وفي الشئون العلمية غيرُه في القصائد الشعرية، على أنه لا حاجة إلى بيانه ما دامت الأذواق السليمة تدرك بفطرتها ما يلائمها، فترتاح إليه، وما لا يلائمها فتفرُّ منه . وهنا جمعت بعض التعريفات الفلسفية المُّهمة لتعريف علم الجمال والتذوق .
الإعلانات
ألكسندر جوتليب بومجارتن
علم الجمال هو علم تجارب الشعور أو علم تجارب الإحساس، وهي الشقيقة الصغرى للمنطق، والجمال هي أكثر المعارف
آرثر شوبنهاور
علم الجمال هو تأمل الجمال وهو أكثر الفكر النقي تحررا من إملاءات الإرادة;هنا نتأمل الكمال من حيث الشكل من دون أي نوع من أنواع الأجندة، وأي تدخل للمنفعة أو لأهداف سياسية سيفسد الهدف والمعنى الحقيقي من الجمال. وهو بالتالي هي وسيلة لمحاربة ومقاومة المعاناة،
وهو من الناحية الفلسفية يعتبر علم إنساني يسعى إلى اكتشاف مواضع الجمال الحسي والمعنوي في مختلف الفنون والثقافات . وقد ارتبط هذا العلم ارتباطا وثيقا بالفلسفة نظرًا لكونه فرعًا منبثقا من شجرتها الضخمة .
وقد ظهر الاهتمام بذلك المبحث منذ القدم بيد أنه لم ينظر إليه بشكل مستقل إلا في القرون الأخيرة . وقد جاء الاهتمام بالجماليات بشكل عام بعد عصور طويلة من التأملات الفلسفية ورغبة قوية في الوصول إلى أسرار الجمال وماهيته ومعاييره .
وقد اهتم الفلاسفة والمناطقة بتطوير هذا العلم وفروعه من أجل الاستفادة منه في معظم المعارف والتطبيقات النقدية . واليوم صار هذا العلم علمًا مستقلاً يستهدفه كل من يدرس الفنون والنقد من أجل استجلاء مواطن الجمال ووضع المنتج الفني تحت المجهر وتحليله .
لم يكن جنس النساء سواء لجنس الرجال قط في تاريخ أمة من الأمم التي عاشت فوق هذه الكرة الأرضية، على اختلاف البيئات والحضارات.. وكل ما يقال في تعليل ذلك يرجع إلى علة واحدة؛ وهي تفوق الرجل على المرأة في القدرة والتأثير على العموم.
فليست جهالة القرون الأولى سببًا صالحًا لتعليل هذه الفوارق العقلية بين الرجال والنساء في جميع الأمم؛ لأن الجهل كان حظًّا مشتركًا بين الجنسين، ولم يكن مفروضًا على النساء وحدهن دون الرجال، ومن زعم أن الرجل فرض الجهل على المرأة فقبلته وأذعنت له؛ فقد قال: إنه أقدر من المرأة، أو إنه أحوج إلى العلم وأحرص عليه منها.
الإعلانات
وليس الاستبداد في القرون الأولى سببًا صالحًا لتعليل تلك الفوارق؛ لأن استبداد الحكومات كان يصيب الرجل في الحياة العامة، قبل أن يصيب المرأة في حياتها العامة أو حياتها البيتية، ولم يمنع الاستبداد طائفة من العبيد المسخرين أن ينبغ فيهم العامل الصَّنَّاع، والشاعر اللبق، والواعظ الحكيم، والأديب الطريف.
وليس عجز المرأة عن مجاراة الرجل في الأعمال العامة ناشئًا من قلة المزاولة لتلك الأعمال؛ لأنها زاولت أعمال البيت ألوف السنين، ولا يزال الرجل يبزها في هذه الأعمال كلما اشتغل بصناعاتها؛ فهو أقدر منها في الطهو، وفي تفصيل الثياب، وفنون التجميل، وتركيب الأثاث، وكل ما يشتركان فيه من أعمال البيوت.
وقد يرجع الأمر إلى الخصائص النفسية، فيحتفظ الرجل فيها بتفوقه على الرغم من استعداد المرأة بتلك الخصائص من أقدم عصور التاريخ.
الإعلانات
فالنواح على الموتى عادة تفرغت لها المرأة، منذ عرف الناس الحداد على الأموات، ولكن الآداب النسوية لم تخرج لنا يومًا قصيدة من قصائد الرثاء تضارع ما نظمه الشعراء الرجال، سواء منهم الأميون والمتعلمون، وقد كان أكثر الشعراء في العهود القديمة من الأميين.
بل هناك خاصة نفسية، لا تتوقف على العلم، ولا على الحرية، ولا نوع العلم أو الوظيفة، في المجتمعات أو البيوت؛ وهي خاصة الفكاهة، وخلق الصور الهزلية، والنكات التي يلجأ إليها الناس حين يحال بينهم وبين التعبير الصريح.
الإعلانات
وربما كان الاستبداد، أو الضغط الاجتماعي من دواعي تنشيط هذا «السلاح» النفسي في قرائح المستعبَدين والمغلوبين؛ لأنه السلاح الذي ينتقم به المغلوب لضعفه، والمنفذ الذي يفرج به عن ضيقه وخوفه، وقد كان ضغط الرجال على النساء خليقًا أن يغريَهم باستخدام هذا السلاح لتعويض القوة المفقودة، والانتقام للحرية المسلوبة، ولكن الآداب والنوادر لم تسجل لنا فكاهة واحدة أطلقتها النساء على الرجال كما فعل الرجال المغلوبون في الأمم الحاكمة، أو المحكومة على السواء، أو كما فعلوا في تصوير رياء المرأة، واحتيالها على إخفاء رغباتها، وتزويق علاقاتها بالرجال.
وهذه الملكة -ملكة الفكاهة- خاصة نفسية لم يقتلعها من طبائع الرجال ظلم، ولا جهل، ولا فاقة، ولا عجز عن العمل في ميدان الحياة. فمن اللجاجة أن يتجاهلَ المتجاهلون هذه الفوارق وهي أثبت من كل ما يثبته العلم والعلماء، وما كان للعلم أن يوجِد شيئًا لم يكن له وجود في الوقائع أو في تفكير العقول، وإنما هو أبدًا في مقام التسجيل، أو مقام التفسير.
المخدرات بأنواعها خطر يهدد المجتمعات في شتى دول العالم، وفي ما يلي نظرة عن كثب على أهم أنواع المخدرات المعروفة عالميا ومدى سميتها:
الكريستال ميث عرف عقار الميثامفيتامين -المتداول باسم كريستال ميث- في نهاية القرن الـ19، وكان يستخدم عقارا طبيا حتى سبعينيات القرن الماضي، إذ إنه مضاد للاكتئاب ومثبط للشهية، ويستخدم الميثامفيتامين في بعض الدول إلى يومنا هذا علاجا لضعف التركيز والنشاط المفرط.
ويؤكد الأطباء أن تعاطي كميات قليلة من هذه المادة لا تتلف خلايا المخ البشري، لكن تعاطيها بكميات كبيرة كمخدر يؤدي إلى النشاط المفرط وفقدان الرغبة في النوم، وأيضا الرعشة وزيادة ضربات القلب وقد يؤدي إلى السكتات الدماغية.
ويمكن أن يؤدي تعاطي الكريستال ميث على المدى الطويل إلى تلف في الأعضاء البشرية والخلايا العصبية. وهو ينتشر بين الشباب كمخدر، ومن مشكلاته الكبرى أن من يتعاطاه يشعر دائما برغبة في زيادة الجرعة، وبعد فترة من التعاطي يفقد المدمن وزنه بشكل كبير وتقع أسنانه.
الإعلانات
الهيروين والأفيون يستخرج الهيروين من المورفين، وهي مادة مسكنة للألم في الأساس، لكن الهيروين يزيد الشعور بالنشوة ويدمر النوم الطبيعي للإنسان، ومن مخاطر الهيروين والمورفين أنهما يؤديان إلى مشكلات في التنفس يمكن أن تؤدي إلى توقف التنفس، ولا سيما لدى من يتعاطون الهيروين مع الخمر .
الكوكايين يستخرج الكوكايين من أوراق نبات الكوكا بعد خلطها بأملاح معينة وتسخينها، ويزيد النشاط ويقلل الشعور بالتعب والجوع، لذلك كان أحد أشهر المواد المخدرة في أوساط حفلات الشباب والراغبين في السهر للمذاكرة أو العمل.
الإعلانات
لكن الجانب المظلم للكوكايين هو أنه يؤدي إلى سرعة النبض وتضييق الشرايين وزيادة ضغط الدم وبالتالي تزيد خطورة السكتة القلبية، ويؤدي أيضا لتغيير الإحساس بالجوع والعطش في الجسم، كما يؤدي على المدى الطويل إلى الهلوسة، ويؤدي استهلاكه إلى تدمير أنسجة الفم والأسنان كما يدمر الحاجز الأنفي لمن يتعاطاه بالشم.
“إل إس دي”
انتشر عقار “إل إس دي” بقوة خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي بين الشباب كمادة تساعد على اليقظة، وينفصل من يدمن عليه تدريجيا عن الواقع ولا يجيد تقدير المسافات، وهو ما يزيد فرص وقوع الحوادث، كما تزيد الهلاوس لدرجة قد تؤدي إلى قيام المتعاطي بالقفز من النافذة لاعتقاده أنه قادر على الطيران.
الإعلانات
النيكوتين والخمر
تزيد خطورة الإدمان بالنسبة للخمر عن “إل إس دي” والماريغوانا والعديد من المواد المخدرة الشهيرة، ومع الوقت تدمر الكحول الأعضاء الداخلية للجسم وعلى رأسها الكبد والبنكرياس، وتزيد مخاطر أمراض القلب والإصابة بسرطانات المعدة والأمعاء.
وفي ألمانيا -على سبيل المثال- يؤدي إدمان الخمر إلى وفاة 73 ألف شخص سنويا، كما يؤدي التدخين لوفاة ما بين 100 إلى 120 ألفا، وبهذا يصبح التدخين والخمر أخطر حتى من المخدرات الأخرى، ويأتي التدخين في مرتبة متقدمة على قائمة أكثر المواد التي يدمن عليها الإنسان بسرعة.
الإعلانات
الحشيش والماريغوانا
تشهد العديد من الدول جدلا شديدا حول السماح بالماريغوانا لأغراض طبية لعلاج الآلام أو لتحفيز الشهية لدى مرضى السرطان ونقص المناعة المكتسب (الإيدز)، وتؤدي مادة رباعي هيدرو كانابينول الموجودة في القنب إلى الاسترخاء ولها تأثير مخدر على الجسم.
الإعلانات
ويؤدي تعاطي الحشيش والماريغوانا إلى تغيير شعور الإنسان بالبيئة المحيطة به، ولا سيما في ما يتعلق بحاسة التذوق وبالشعور بالوقت، كما يزيد الجوع والرغبة في تناول الحلوى أو الأطعمة المملحة والحمضية، ويؤدي تعاطيهما على المدى الطويل إلى تقليل القدرة على التفكير والتعلم، ويرجع ذلك على الأرجح إلى التغييرات التي تحدث في ضخ الدم بالمخ.
يفترض الكثير من الناس أن «علم الإنسان» لا يتعامل إلا مع الماضي، وأن التطور لا يرتبط سوى بملايين السنين التي سبقت وجود الإنسان بشكله الحالي، وأن التطور قد توقف بعدما وصل الإنسان إلى ما هو عليه في الحاضر، وعن ذلك تعِيد عالمة الحفريات في كوريا الجنوبية سانج هي لي النظر في الكثير من الأسئلة الرئيسية المرتبطة بالتطور، […]
إريك فروم عالم نفس واجتماع ألماني يعتبر من أهم المفكرين في القرن العشرين، ولكتبه وتحليلاته أثر كبير في مجال علم النفس.
السيرة الذاتية لـ إريك فروم
محلل نفسي وفيلسوف وعالم اجتماع ألماني، أسس معهد ويليا ألانسون وايت للطب النفسي، كما درّس علم النفس في الولايات المتحدة الأمريكية.
يعتبر إريك فروم من أهم علماء النفس والاجتماع، وكان معارضًا لكلا النظامين الشيوعي والرأسمالي معتبرًا أن كليهما ينزعان الصفة الإنسانية من الإنسان، كما عارض سيغموند فرويد وانتقد نظرياته حول الدوافع البشرية. له عدد كبير من المؤلفات والكتب التي نالت شهرة واسعة في العالم بسبب أفكاره العميقة التي تدعو للمساواة بين كل البشر.
غيبه الموت عن عمر 79 عامًا في سويسرا في مارس 1980.
بدايات إريك فروم
وُلد إريك سيليجمان فروم في فرانكفورت في ألمانيا في 23 مارس 1900، لوالديه روزا كراوس فروم ونفتالي فروم وهو طفلهما الوحيد.
OLYMPUS DIGITAL CAMERA
عاش طفولة صعبة بسبب مزاجية والده تاجر النبيذ ووالدته التي عانت من الاكتئاب، كل ذلك دفع فروم لرفض واقعه الأليم والتخلي عن دينه، ليتحول لإنسان ملحد، على الرغم ان والديه من أتباع المذهب الأرثوذكسي في الديانة اليهودية.
في عام 1918، التحق فروم بجامعة فرانكفورت أم ماين، ومن بعد عام التحق بجامعة هايدلبرغ حيث درس علم الاجتماع بإشراف عالم الاجتماع الشهير ألفريد ويبر وكارل جاسبرز.
وفي عام 1922 نال الدكتوراه في علم الاجتماع، بعد ذلك بدأ بالتدريب كمحلل نفسي في مصحة للتحليل النفسي، وكانت تشرف عليه السيدة فريدة رايتشمان وهي زوجته المستقبلية
حياة إريك فروم الشخصية
تزوج من فريدة ريتشمان عام 1926، وبقيا معًا حتى عام 1942 حيث انفصلا.
حقائق عن إريك فروم
بعد أن سيطر النازيون على المانيا رحل إريك فروم إلى جنيف ومن ثم انتقل إلى جامعة كولومبيا في نيويورك. اعتبر فروم أن الطرق المتعلقة بظروف حياة الإنسان تؤدي بالضرورة إلى توجهات شخصية وأساسية. اعتمد فروم على قصة آدم وحواء لشرح التطور البيولوجي البشري، مؤكدًا أن آدم وحواء قد أدركا أنهما منفصلان عن الطبيعة بعد أن أكلا من شجرة المعرفة.
أشهر أقوال إريك فروم
إن الفرد يرتبط بالعالم بطريقتين هما الاستيعاب والتنشئة الاجتماعية، وهاتين الطريقتين تعتمدان كليًا على ظروف المرء.
— إريك فروم
لا يمكن أن يكون هناك حرية حقيقية بدون حرية الفشل.
— إريك فروم
إن الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يعتبر وجوده مشكلة يجب أن يحلها.
— إريك فروم
الحب هو الحل الوحيد المرضي والعقلاني لمشكلة الوجود البشري.
— إريك فروم
في القرن التاسع عشر كانت المشكلة أن الله قد مات، أما في القرن العشرين فكانت المشكلة أن الإنسان قد مات.
— إريك فروم
إنجازات إريك فروم
بعد إنهاء فروم لتدريبه كمحلل نفسي، التحق بمعهد فرانكفورت للأبحاث الاجتماعية عام 1930. وفي عام 1941، نشر باكورة أعماله بعنوان “الهروب من الحرية”، يعتبر الكتاب أحد أهم كتب علم النفس السياسي ومرجع أساسي له، لقد عمل من عام 1941 حتى 1949 في كلية بينينجتون، وفي عام 1946 شارك في تأسيس معهد إليسون وايت للتحليل النفسي.
واصل إريك فروم أبحاثه لينشر عام 1947 كتابه “الإنسان لنفسه: تحقيق في علم نفس الأخلاق”، وقد لخّص فروم في هذين الكتابين نظرياته بخصوص شخصية الإنسان.
في عام 1949 رحل فروم للمكسيك حيث انضم إلى الطاقم التدريسي في الجامعة الوطنية المستقلة في مكسيكو عاصمة المكسيك، وبقي فيها حتى تقاعده عام 1965، مع العلم أنه من عام 1941 حتى عام 1959 درّس فروم في كلية نيويورك الجديدة للأبحاث الاجتماعية، ودرس علم النفس في جامعة ميتشغان لحوالي أربعة أعوام من 1957 حتى عام 1961.
في عام 1950، صدر له كتاب “اللغة المنسية”، يشرح فيه لغة الأحلام معتبرًا أنها اللغة الجامعة الوحيدة التي استطاع الجنس البشري أن يبلورها، معتبرًا أن الأحلام لها لغة خاصة وتمتلك قواعد خاصة يجب على الإنسان أن يتعلمها كما يتعلم قواعد اي لغة أخرى إذا كان راغبًا في فهم نفسه.
وفي العام التالي صدر لفروم كتاب “المجتمع العاقل”، وبعد عدة سنوات أصدر كتاب “مهمة فرويد تحليل لشخصيته وتأثيره”، وفي عام 1959، صدر له “أزمة التحليل النفسي” وهو عبارة مجموعة متفرقة من المقالات التي كتبت في أوقات مختلفة بين 1932-1969 يصل بينها موضوع مشترك هو التفاعل بين العوامل النفسية والعوامل الاجتماعية. كما ويضم الكتاب بعض النصوص القديمة التي سبق ونشرت بالألمانية.
بعد حوالي عقد من الزمن وتحديدًا عام 1956، نشر إريك فروم أشهر كتبه على الإطلاق تحت عنوان “فن المحبة”، ويعتبر هذا الكتاب تكملة لنظرياته حول الطبيعة البشرية التي أوردها في كتابيه السابقين، وبسبب معارضته لكلا النظامين السياسيين اللذين سادا إبان الحرب الباردة: الشيوعي والرأسمالي، معتبرًا أن كليهما يعملان على سلب إنسانية الإنسان، وبسبب آرائه تعرض لانتقاد الفيلسوف الأمريكي اليساري هربرت ماركوز، معتبرًا أن إريك فروم ليس منظرًا يساريًا راديكاليًا.
مع العلم أن فروم قد انخرط في نشاط سياسي، حيث عمل مع الحزب الاشتراكي الأمريكي، وطرح وجهة نظر تبناها هذا الحزب، تعتبر وجهة نظره بديلًا عن الاتجاهات الماركسية والتي تقوم على توجيه الاتهامات والتآمر والخيانة دون الاهتمام بالأدلة. وقد عبّر عن وجهة نظره هذه من خلال حلقة بحثية تسلط الضوء على حقائق وروايات السياسة الخارجية، وقد عنون هذا البحث “قد يسود الإنسان” وكان ذلك عام 1961.
ومن ثم نشر كتابي “ما وراء سلاسل الوهم” وكتاب “مفهوم ماركس للإنسان”، انتقد إريك فروم نظريات فرويد التي تتحدث حول الدوافع البشرية، معتبرًا أن أفكار فرويد ضيقة ومحدودة، وأنه كان كارهًا للنساء لا يمكنه التفكير فيما وراء البيئة الأبوية. تابع فرويد إنتاجاته الفكرية الرائعة ونشر عام 1970 كتاب “تشريح النزعة التدميرية البشرية”.
كما درّس فروم في جامعة نيويورك والجمعية المكسيكية للتحليل النفسي في منتصف السبعينات وتحديدًا في عام 1974، وانتقل فروم إلى مورالتو في سويسرا، وبقي فيها حتى وفاته عام 1980.
من المؤكد أن “كارل غوستاف يونغ” (Carl Gustav Jung) واحد من أشهر علماء النفس الذين أنجبتهم أوروبا، وأكثرهم تأثيرا، بنظرياته العديدة حول بنية الشخصية وتكوين النفس، ولكن حياة هذا العالم المُحب للوحدة لم تخلُ من المآسي والصعاب التي شكَّلت شخصيته في الصغر وأثَّرت على نظرياته عندما كبر. كان للدين والإله دور محوري في حياة يونغ، فقد خافه صغيرا وتعلق بيه كبيرا، وبحث عنه في الثقافات البدائية في أفريقيا وأميركا الجنوبية.
مدرسة يونغ
“أعظم وأهم مشكلات الحياة غير قابلة للحل بشكل أساسي. لا سبيل إلى حلها ولكن يمكننا تجاوزها”.
كان يونغ أول مَن أدخل مصطلح “اللاوعي الجمعي” إلى علم النفس، واعتبره جزءا من النفس، وبهذا اختلف مع نظرية سيغموند فرويد الشهيرة التي تُقسِّم النفس إلى الهو والأنا والأنا العليا. يُمثِّل اللاوعي الجمعي ذكريات وخبرات أسلافنا الذين سبقونا على الأرض، الذين نرث منهم مجموعة من النماذج الأولية التي توجِّه نمونا وحياتنا، هذه النماذج هي ببساطة مجموعة من الخصائص يولد بها جميع البشر، وتجعلهم يتخذون ردود الفعل ذاتها في مواقف معينة دون أن يشعروا بوجودها؛ لأنها تقع في الجزء اللاواعي من أنفسهم.
وضع يونغ أيضا نظرية الشخصية، التي تُصنِّف الشخصيات طبقا لأربع وظائف هي التفكير والشعور والإحساس والحدس تتقاطع مع اتجاهين سلوكيين شهيرين: السلوك الانبساطي المحب للتفاعل مع العالم، والسلوك الانطوائي الذي يركز على العالم الداخلي، لتنتج ثمانية أنواع من الشخصية. وعلى عكس فرويد، لم يهتم يونغ كثيرا بذكريات الطفولة المكبوتة، بل صب تركيزه على حاضر ومستقبل المرء مفتاحا لتحليل العصاب وعلاجه.
فرغم أن يونغ كان من أوائل تلاميذ فرويد الذي كان من المفترض أن يكون خليفته في رئاسة الرابطة الدولية للتحليل النفسي التي أسسها، فإن علاقتهما ساءت بعدما أعلن يونغ عن رفضه لبعض أفكار فرويد، ومن ثم أسس مدرسة علم النفس التحليلي لتكون مختلفة عن مدرسة التحليل النفسي الخاصة بفرويد.
لعب الدين دورا محوريا في تشكيل شخصية يونغ منذ الصغر، وأثَّر على أعماله ونظرياته فيما بعد أيضا. ورغم نشأته في عائلة متدينة، إذ كان والده قِسًّا، فإن مجموعة من الحوادث المتلاحقة خلقت داخله ذعرا نحو رجال الدين، ولم يتخلص من هذا الشعور إلا في عمر متقدم، بعدما استعاد علاقته بالله تدريجيا، واقترب أكثر من الديانات المختلفة وطقوسها، وتكشّفت له معاني بعض الأحلام الغريبة التي كان يراها طفلا.
طفولة مزدوجة وأحلام مخيفة
“الأحلام هي الكلمات التي تهتدي بها الروح. لماذا إذن لا أحب أحلامي من الآن فصاعدا، وأجعل صورها المحيرة موضوعا أفكر فيه يوميا؟”.
تعقدت علاقة يونغ بـ”الرب” أو “الإله” بعد حضور إحدى الجنائز التي رأى فيها القساوسة يرتدون معاطف سوداء وقبعات عالية وأحذية سوداء، وارتبط هذا المشهد في رأسه بـ”المسيح” الذي “يأخذ” الأطفال والموتى ليكونوا معه. زاد الأمر سوءا إثر الحلم المخيف الذي طارد يونغ في طفولته، ووقعت أحداثه في المرج القريب من منزل والديه في بلدية كيسويل السويسرية وهو ما زال طفلا في الرابعة. رأى الطفل في المنام داخل حجرة مستطيلة كائنا بلا ملامح يجلس على عرش ذهبي عظيم ويمتلك عينا واحدة ويحدق في السقف، وسمع صوت والدته من مكان ما تقول: “انظر إليه، هذا هو آكل البشر”، ثم استيقظ في حالة من الفزع.
منزل الطفولة الذي تربى فيه كارل يونغ – مدينة بازل – سويسرا. (ويكيبديا)
ربط الصغير بين هذا الكائن وبين المسيح، لذا عجز لفترة طويلة عن تقبُّل الدين أو حبه، بل وخشي كل رجال الدين الذين يرتدون الأسود، رغم أن والده وثمانية من أعمامه كانوا قساوسة. هذا الحلم وهذه الأفكار من الطفولة هي ما أسس للنصف الثاني من حياته، عمله في التحليل النفسي ونظرياته وفلسفته في الحياة.
في سن الرابعة، انفصل يونغ عن أمه لعدة أشهر، التي كانت تعاني من مرض ألزمها المستشفى طوال هذه المدة، وبقي هو مع عمةٍ له طوال هذه الفترة، وتكونت لديه فكرة مفادها أن النساء كائنات لا يُعتمد عليها، بينما الرجال جديرون بالثقة، وبينما اعتنق هذه الفكرة لفترة طويلة فإن الحياة أرته نماذج لرجال خانوا ثقته، ونساء أثبتوا أنهن جديرات بها (1).
المراهق
“إن لقاء شخصيتين يشبه تلامس مادتين كيميائيتين: إذا حدث أي تفاعل، فإن كلتيهما تتحول”.
كان للمدرسة هي الأخرى تأثير قوي على شخصية يونغ الصغير، إذ كان يتعامل مع أقرانه بشخصية انبساطية محبة للمرح، بينما في الحقيقة كان طفلا انطوائيا محبا للوحدة والتأملات الداخلية. شعر يونغ بالتهديد من هذا الانفصال في شخصيته، ومن هذا التأثير الذي أحدثه العالم الخارجي عليه، وواجه هذا الخوف بنحت تمثال صغير يُمثِّل رجل الدين الذي يهابه، أخفاه في علبة صغيرة في علية المنزل، ولم يخبر أحدا عنه قط حتى جاوز الستين من العمر.
أثَّرت شخصيتا والدَيْ يونغ كثيرا على أفكاره، فكما كان هو شخصيا يمتلك شخصيتين، الشخصية شخصية منفتحة وأخرى انطوائية أقرب لحقيقته، امتلك كل من والديه أيضا من وجهة نظره شخصيتين متناقضتين، شخصية طيبة أمام الناس، وشخصية غريبة أو عدوانية في البيت. استقى يونغ من هذه التناقضات أنواع الشخصية الثمانية التي تنتج من تلاقي أحد الطابعين الانبساطي أو الانطوائي مع إحدى الوظائف الأربع المتمثلة في التفكير في مقابل الشعور، والإحساس في مقابل الحدس.
يُمثِّل التفكير والشعور “الوظائف العقلانية”، فإما أن يفكر الشخص في الأمور بروية قبل اتخاذ قرار ما، وإما أن يختار بناء على مشاعره نحو موضوع الاختيار. على الجانب الآخر يُمثِّل الإحساس والحدس “الوظائف غير العقلانية”، حيث يُفضِّل الشخص الحساس أن يكون كل شيء متوازنا ومنضبطا، بينما الشخص الحدسي لا يبالي كثيرا بالنظام ويُفضِّل العشوائية في القرارات. ورغم أن المرء يستطيع أن يمتلك كل هذه الوظائف، فإنه يميل دائما نحو نمط معين في شخصيته يتميز به، وكان يونغ يعتبر نفسه شخصا حدسيا في العموم (2).
“لقد هزتني رؤيتها بشدة، لأنني لم أرها حقا إلا لفترة وجيزة، لكنني عرفت على الفور على وجه اليقين أنها ستكون زوجتي”.
انعكست شخصية يونغ الحدسية على اختياره لشريكة حياته، إذ رآها للمرة الأولى لوهلة قصيرة، وكانت ابنة الأربعة عشر ربيعا وهو ابن الحادية والعشرين، لكن هذه اللمحة كانت كافية بالنسبة له ليقرر أن هذه الفتاة لا بد أن تصبح زوجته يوما ما، وهو ما كان. تزوج يونغ من إيما روشنباخ، الفتاة الثرية الذكية، عام 1903، وكانت من الثقافة والاطلاع أن ساعدت زوجها في عمله في علم النفس التحليلي.
بالنسبة لإيما، كان يونغ شخصا معقدا عليما بشؤون الحياة، ومتحدثا لبقا أيضا. ولكن يونغ نفسه لم يكن بهذه الثقة، إذ غرق في أزمة نفسية بعد خطبته من إيما، دفعته للانسحاب من الحياة العامة والانعزال بعيدا، مستعيدا شخصيته الانطوائية. كان يشعر بالدونية والعار من مستواه الاجتماعي والمادي، خاصة عندما يقارن نفسه بزملائه في مستشفى الطب النفسي الجامعي بزيوريخ، الذين بدوا واثقين من أنفسهم، بينما هو تائه في هذا العالم الجديد عليه (3).
رغم هذا الحب العميق، عانى زواجهما كثيرا بسبب علاقات يونغ المتعددة، خاصة علاقته الشهيرة بسابينا سبيلرين، واحدة من أوائل المحللات النفسيات، التي كانت مريضة لدى يونغ في البداية، ثم تلميذة له قبل أن تصبح زميلته في المجال. كانت علاقتهما تحديدا أكثر ما يثير غيظ وغيرة إيما، وقد جُسِّدت هذه العلاقة في فيلم “طريقة خطيرة” (A dangerous method) من بطولة كيرا نايتلي ومايكل فاسبندر.
فيلم “طريقة خطيرة” الذي يجسد علاقة كارل يونغ بسابينا سبيلرين. (مواقع التواصل)
فرويد
“لا يولد الوعي دون ألم”.
لعل العلاقة بين كارل يونغ وسيغموند فرويد هي إحدى أهم العلاقات التي أثَّرت على مسار حياته، وقد وصفه يونغ بأنه “أول رجل له أهمية حقيقية في حياتي”. كانت قراءة يونغ لكتاب “تفسير الأحلام” لفرويد هي الشرارة التي أشعلت اهتمامه به، إذ وجد فيه توافقا في أفكارهما، وكان لقاؤهما الأول في فيينا عام 1907، بعد فترة وجيزة من تبادل المراسلات والأفكار، وكان فرويد في ذلك الوقت يبحث عن تلاميذ لينشروا منهجه في التحليل النفسي.
رغم ذلك، بدأت الخلافات بين الاثنين منذ اللحظة الأولى، إذ لم يقتنع يونغ تماما بتفسير فرويد لكل تصرفات وأحلام البشر أنها ذات دوافع جنسية دفينة، حتى إنه عزا النزعات الروحانية في الفن وفي الأشخاص إلى السبب ذاته، وهو ما لم يرُق ليونغ كثيرا. لم تمنعهما هذه الاختلافات من الاستمرار في العمل معا لعدة سنوات، حتى رشَّحه فرويد لرئاسة الرابطة الدولية للتحليل النفسي مدى الحياة
زادت الخلافات بشدة عندما نشر يونغ عمله عن تطور الشخصية ونظرية العقل الجمعي، إذ قلل من أهمية الدافع الجنسي في تكوين شخصية الإنسان، وركز اهتمامه أكثر على إرث الأسلاف النفسي المسؤول عن رسم الطريق للبشر. عندما نُشر كتاب “علم نفس اللاوعي” ليونغ عام 1912، كانت هذه القشة التي قصمت ظهر البعير، إذ لم يستطع فرويد قبول أفكار تلميذه، ورفضها بشدة، مما أدى إلى ابتعاد معظم زملائه عنه، ونفيه عن مجتمع التحليل النفسي.
كارل يونغ جالسا أقصى اليمين، وسيغموند فرويد أقصى اليسار (ويكيبديا)
النماذج الأربعة
تقول النظرية محل الجدل إن اللاوعي الجمعي للبشرية يحتوي على “النماذج الأولية اليونغيّة” (Jungian archetypes)، وهي صور ذات معانٍ موحدة عابرة للثقافات، ويظهر أثرها على الدين والفن والأحلام والأدب. حدد يونغ عددا كبيرا من النماذج الأولية التي تضع الأساس الذي تتشكل منه شخصياتنا وتوجهاتنا في الحياة، ولكنه اهتم بأربعة منها على وجه الخصوص.
النموذج الأول هو “الشخصية” (The Persona)، وهي القناع الذي نرتديه أمام الناس ولا يعبر بالضرورة عن حقيقتنا، مثل الشخصية الانبساطية التي كان يُمثِّلها يونغ في صغره وشبابه. أما النموذج الثاني فهو “الروح” (The Anima/Animus) وتعني الجزء اللاواعي الأنثوي في الرجل، أو الجانب الذكوري من لاوعي المرأة، وهو يرى أن ذلك نتيجة القرون الطويلة التي عاشها الرجال مع النساء، فتأثر كلٌّ منهما بالآخر.
أما النموذج الثالث فهو “الظل” (The Shadow) وهو الجانب الحيواني من البشر، ويوافقه “الهو” في نظرية فرويد، ويحتوي على الرغبات والأفكار المكبوتة، ونقاط ضعف المرء، وهو الجانب الذي نرغب دائما في إخفائه عن الجميع مثل سرٍّ نخجل منه. وأخيرا هناك “النفس” (The Self) وهي تُمثِّل الوحدة بين الوعي واللاوعي، وتضافر جميع مكونات شخصية المرء لتحقيق الذات والسمو، وكان يونغ يراها مثل دائرة أو ماندالا (4).
ماندالا (مواقع التواصل)
الصوفي
“بالنسبة إلى الشاب، يكاد يكون من الخطيئة أو على الأقل من الخطورة أن ينشغل كثيرا بنفسه، لكن بالنسبة للمسنين، من الواجب والضرورة تكريس الاهتمام الجاد لنفسه”.
بدأ فصل جديد من حياة يونغ عندما زار تونس للمرة الأولى برفقة صديق، أخيرا يستطيع أن يراقب شعبا مختلفا عنه في اللغة والثقافة، ويمكنه رؤية نظرة الآخر نحو الرجل الأوروبي. تعددت رحلاته بين بعض دول أفريقيا والهند وأميركا الجنوبية، ولمس في كلٍّ منها حياة مختلفة عن تلك التي يعيشها الرجل الأوروبي، كان يرى أن تلك الشعوب البسيطة تعيش أقرب للحياة، وتفكّر بقلبها لا بعقلها.
قرر يونغ بعد هذا أن يعتنق العزلة في برج سمَّاه “بولينجن” على حدود زيوريخ، بعيدا عن عائلته، وحيدا مع أفكاره، في هذا البرج كان يشعر أنه نفسه بشكل عميق، الشخصية الثانية التي تعوّد أن يخفيها عن الجميع تستطيع أن تعيش هنا بحرية. اضطر أن يعيش حياة بسيطة بلا كهرباء أو مياه جارية، وكان يصنع كل شيء بنفسه، ولكن هذا جعله في انسجام مع الطبيعة.
بجانب ذلك، ظهر الجانب الصوفي الذي طالما كان هناك، الجانب المؤمن بوجود قوة عليا تحكم البشر، حتى إنه كان مؤمنا أن الأساطير الدينية في الثقافات المختلفة لم تكن محض هراء، ولم تكن من الأساس من صنع البشر، بل هي كلمة مرسلة من الإله. ويعود مرة أخرى إلى نماذجه الأولية، ويرى أن الأساطير ما هي إلا تعبير مبالغ عن مجموعة من الصور التي تصوغ النماذج الأولية التي يعيش البشر على أساسها.
استمر يونغ في العمل أستاذا لعلم النفس حتى أقعده المرض، واستمر في التأليف لعدة سنوات أصدر خلالها بعضا من آخر أعماله، قبل أن يتوفى في زيوريخ عام 1961 بعد فقدانه لزوجته ورفيقة دربه بست سنوات فقط.
عاش يونغ حياة ثرية ومليئة بالأسرار الغريبة، ولم تمنعه الثقة المزعزعة بالنفس من أن يتمسك بنظرياته، وأن يُعارض أستاذه ويتقبل النبذ والوحدة، وإن لم تُمثِّل الوحدة مشكلة ليونغ أبدا، إذ كانت شخصيته الحقيقية تُفضِّلها وتصبو إليها. ترك يونغ بصمة لا تُمحى في تاريخ الطب النفسي بوصفه أحد الآباء المؤسسين لعلم النفس التحليلي، وخاصة نظرياته الثورية في وقتها عن العقل الجمعي وأنواع الشخصيات. يقول يونغ: “النفور من الموت شيء غير صحي وغير طبيعي، فهو يسلب الهدف من النصف الثاني من الحياة”.
freeminds24.com 
