من المؤكد أنك سبق وشاهدت ذبابةً صغيرةً ذات لونٍ مائلٍ إلى الصفرة على أحد أطباق الفاكهة في مطبخك. تدعى هذه الذبابة بذبابة الفاكهة. تشكل هذه الذبابة مصدر إزعاجٍ للكثير منا، فبكل تأكيدٍ تحمل معها الكثير من العوامل الممرضة، لذا يرغب الكثير منا في التخلص منها بأي طريقةٍ. لكن ما لا نعرفه أنها تشكل مادةً دسمةً لعلماء الوراثة، يعمدون إلى تربيتها والعناية بها لاستخدامها في العديد من الدراسات الوراثية المختلفة. فما اهمية ذبابة الفاكهة في علم الوراثة الجينيّة! وكيف يمكن لهذه الحشرات أن تزودنا بمعلوماتٍ عن الأجيال البشرية القادمة. هذا ما سنتعرف عليه.
ما هي ذبابة الفاكهة
تتواجد ذبابة الفاكهة عادةً في المنازل والمطاعم ومحلات البقالة أو أي مكانٍ آخر يتواجد فيه طعامٌ عفنٌ أو متخمرٌ. عادةً ما يبلغ حجمها حوالي 3ميلليمتر. تميل إلى اللون الأصفر الذي ينتهي عند ذيلها بالأسود، وتميزها عيونٌ حمراءَ واسعةٌ.
تنجذب إلى الفاكهة والخضار الناضجة، إلى أنها قد تتواجد في المصارف وحاويات القمامة والأماكن التي تحوي بقايا طعامٍ كالعلب والزجاجات الفارغة.
اهمية ذبابة الفاكهة في علم الوراثة
أثبت العلماء أهمية هذه الحشرات الصغيرة في العديد من الدراسات الوراثية والتطبيقات الخاصة في هذا العلم، وقد أدت هذه الأبحاث والدراسات إلى استنتاج العديد من القوانين الوراثية الخاصة بالإنسان. وتظهر أهمية هذه الذبابة في علم الوراثة من خلال مجموعة النقاط التالية:
التشابه الجيني مع الثدييات
كان دخول ذبابة الفاكهة في علم الوراثة عند البشر بالتحديد بسبب امتلاكها العديد من القواسم المشتركة مع الإنسان والثدييات، حيث يوجد ما يقرب 60% من جينات هذه الذبابة التي تتماثل مع جينات البشر. وبدراسة هذه الجينات يمكن الكشف عن بعض العمليات الوراثية الخاصة بالبشر وسائر الثدييات.
وحيث أن تحليل جينات هذه الذبابة يكون أسهل عمليًّا من تحليل الجينات الخاصة بالفئران أو الإنسان. كما واستطاع العلماء إثبات امتلاك هذه الذبابة لحوالي 75% من الجينات البشرية الممرضة، و90%من الجينات المسببة للسرطان.
أي أنه وبفضل درجة التشابه الجيني العالية مع ذبابة الفاكهة يمكن للعلماء استخدام الذباب لفحص الجينات التي قد تؤدي إلى أمراضٍ مختلفةٍ لدى البشر. ناهيك عن أنها تملك أربعة كروموسوماتٍ فقط مقارنةً ب 23 زوجًا لدى البشر، مما يجعل من دراستها أمرًا غايةً في السهولة.
دورة حياتها القصيرة
تعيش ذبابة الفاكهة حوالي الشهر إلى شهرين، فدورة حياتها قصيرةٌ جدًا مما يتيح للعلماء إمكانية دراسة أجيالٍ متعاقبةٍ بسهولةٍ كبيرةٍ. وذلك أنه من غير الممكن إجراء مثل هذه الدراسات على عدة أجيالٍ بشريةٍ متتاليةٍ.
صغر حجمها
يساعد صغر حجم هذه الحشرات الحفاظ على الملايين منها ضمن المخبر دون الحاجة إلى مساحةٍ كبيرةٍ. أي يمكن الحفاظ عليها ضمن وعاءٍ صغيرٍ من البلاستيك أو الزجاج. كما أنها لا تحتاج الكثير من العناية والرعاية، فكل ما يتطلبه الأمر هو القليل من الطعام ودرجة حرارة ورطوبة مناسبَين.
سرعة تكاثرها
تضع أنثى ذبابة الفاكهة حوالي 50 بيضةً بشكلٍ يوميٍّ في درجات الحرارة المناسبة، كما أن البيضة تتطور لتصبح جاهزةً في حوالي أسبوع إلى اثنين بحسب درجات الحرارة المحيطة بها، وبالتالي يستطيع الباحثون دراسة حوالي 25 جيلًا متلاحقًا من الذباب سنويًّا لإجراء التجارب عليها.
سهولة دراسة تطور الأجنة
بما أنها تتكاثر بالبيوض، يساعد هذا الأمر على دراسة تطور الأجنة ومراقبتها وتعديلها وراثيًّا بسهولةٍ أكبر. حيث يخرج الجنين بعد حوالي 24 ساعةً من إخصاب البويضة، ثم يمر بثلاث مراحلَ مختلفةٍ حتى يصبح ذبابةً بالغةً تستغرق عشرة أيامٍ لتصل إلى طور الإخصاب.
مساوئ الاعتماد عليها في علم الوراثة
على الرغم من المزايا العديدة لاستخدامها في علوم الوراثة إلا أن ذلك لا ينفي وجود بعض العيوب ونقاط الضعف في ذلك. ومن أبرزها:
يختلف تركيب الدماغ والأجهزة الرئيسية الأخرى لديها عن البشر.
عدم وجود طرق دقيقة لقياس ميولها السلوكية.
عدم امتلاك ذبابة الفاكهة لقدراتٍ معرفيةٍ كما البشر.
عدم امتلاكها جهازًا مناعيًّا يناظر الجهاز المناعي لدى البشر، الأمر الذي يجعل من غير الممكن دراسة الأمراض المناعية مثل التصلب المتعدد.
لا يمكن دراسة الأمراض المرتبطة بالمخ كالنزيف وغيره لعدم امتلاكها أوعية دموية، بل تقتصر الخلايا الدموية على الكريات الدموية فقط.
رغم وجود مجموعة من نقاط الضعف سابقة الذكر، إلّا أنّ اهمية ذبابة الفاكهة في علم الوراثة لا يمكن نكرانها أو تجاهلها على الإطلاق، فقد شكلت مصدرًا هامًّا للعديد من البحوث الوراثية التي توصل إليها العلماء.
المصادر
، Fruit Flies، من موقع: entomology.ca.uky.edu، اطّلع عليه بتاريخ 11/11/2019
ديانةٌ من أقدم الديانات الموجودة وتشكّل المعتقد الأساسيّ لمجموع 80% من سكّان الهند، وبلغ عدد معتنقيها في القرن الحاليّ مليار شخصٍ من مختلف أنحاء العالم. ديانةٌ شُهِد لها بالتعاليم الرّوحانيّة المسالمة. الديانة الهندوسية هي موضوع مقالنا، فما هو تاريخها، وأبرز تعاليمها، وأهم الحقائق حولها..
تاريخ الديانة الهندوسية
في الحقيقة، إنّ تاريخ الديانة الهندوسية مبهمٌ وموضعُ جدلٍ للعديد من الأسباب؛ إحداها أنها لم تتحوّل إلى دينٍ مصنّفٍ إلّا حديثًا وأنّها إلى الآن لا تحمل مواصفات الدّين، بل يمكن اعتبارها كمجموعةٍ من التعاليم والفلسفات الرّوحيّة المتعددة والمتنوّعة، كما أنّ بدايات تعالميها مبعثرةٌ جغرافيًّا وزمنيًّا بحيث يصعب حصرها في تسلسلٍ منطقيٍّ واحدٍ.
أي بكلماتٍ أخرى، التعاليم الهندوسيّة قديمةٌ وموجودةٌ قبل آلاف السنين، ولكنّها لم تجمع تحت اسم دين إلا حديثًا مما أثار بعض الالتباس حولها. على الرّغم من ارتباط الهندوسيّة بالتطوّرات الاجتماعية والسياسيّة على مرِّ العصور ودورها في العديد من الأحداث التاريخيّة، إلّا أن اهتمام تعاليمها موجّه بشكلٍ خاصٍّ نحو مضمون القصّة وروحانيتها أكثر من تاريخها، مما يجعل التواريخ والأرقام غير ذات أهميّةٍ بالنسبة للهندوس..
المعتقدات الهندوسيّة الأساسيّة
الحقيقة أزليّة؛ فالهندوس كجوهرٍ يبحث عن الحقيقة، وجوهر الكون، والسر وراء كلّ شيءٍ.
الإله واحد وهو براهمان(Brahman)؛ إذ رغم تعدد الآلهة في الديانة الهندوسية إلّا أنها تعتبر جميعها وجوهًا مختلفةً لإلهٍ واحدٍ هو براهمان، ويسع هذا الإله كل تفاصيل الكون والطبيعة بما فيها غير المرئي.
السّلطة المطلقة بيد الفيدا(Vedas)؛ والفيدا هي الكتب أو النصوص المقدّسة التي جمعها الحكماء وقدّيسو الهندوس منذ الأزل، ويعتقد الهندوس أن تعاليمهم المحفوظة في هذه الكتب خالدةٌ حتى بعد انهيار العالم المادي الذي نعيش فيه.
السعي لتحقيق الدارما(Dharma)؛ أي السعي للخلاص وتطبيق الحق، وواجب على كلّ معتنقٍ للهندوسيّة تبنّي الدارما في أدق تفاصيله اليوميّة.
يؤمن الهندوس بوجود الرّوح ويطلقون عليها اسم أتمان (Atman)، كما يعتقدون بأن الروح أزليّةٌ لا تفنى بل تنتقل من جسدٍ إلى آخر، وأن أفعال الإنسان في الحياة الحاليّة تحدد شكل الجسد الذي ستنتقل إليه روحه في الحياة القادمة.
الموكشا (Moksha) هي الهدف الأسمى؛ والموكشا تعني التحرّر، وتتجسّد باندماج روح الفرد بالروح الإلهية المطلقة، ولا يحدث ذلك إلا بعد أن يصل الفرد إلى إدراك حقيقة الطبيعة الإلهية. يصل الإنسان إلى حقيقة الإله وفقًا للهندوس عبر عدّة طرقٍ؛ طريق الالتزام بالواجبات والتعاليم، وطريق التعلّم والتعمّق في الدين، وأخيرًا طريق التفاني (أي منح الإنسان نفسه لله)..
الرموز والكتب المقدّسة لدى الهندوس
هناك رمزان أساسيّان في الديانة الهندوسية هما:
رمز الأوم (Om)؛ الذي يتكوّن من ثلاثة أحرفٍ سنسكريتيّة (Sanskrit) ليُنطق وفقها (A، وU، وM) يعتبر قولها معًا بمثابة صوتٍ مقدّسٍ، ويمكن العثور على رمز Om في المزارات العائلية والمعابد الهندوسية.
الصليب المعقوف (Swastika)؛ الذي يرمز إلى الحظ الجيّد والسعادة باللغة السنسكريتيّة (واستخدم لاحقًا كرمزٍ للعلم النازيّ عام 1920).
أمّا عن الكتب والنصوص المقدّسة فهي عديدةٌ – على عكس الديانات التوحيدية الأخرى التي لها كتابٌ مقدّسٌ واحد – ويطلق عليها كما ذكرنا سابقًا اسم الفيدا (Vedas)، وقد جُمعت فيها خبرات وتعاليم أهمّ الحكماء والكهنة وأقدرهم في الديانة الهندوسية، وهذه النصوص تشكّل:
الريجفيدا (The Rig Veda).
السامافيد (The Samaveda).
ياجورفيدا (Yajurveda).
أثارفافيدا (Atharvaveda)..
أهم الحقائق حول الديانة الهندوسية
يعد كتاب الريجفيدا (The Rig Veda) أقدم الكتب المقدّسة الموجودة في العالم، مما يرجّح أن تكون الديانة الهندوسية كذلك أقدم الديانات الإنسانيّة، بالإضافة إلى كونها ثالث أكبر ديانة من حيث عدد معتنقيها بعد المسيحيّة والإسلام.
يعتبر الرقم 108 مقدّسًا في الديانة الهندوسيّة، حيث يرمّز هذا الرقم وفقًا لعلماء الأرقام من الهندوس إلى كليّة الوجود واتحاد الشمس والقمر والأرض. يُدعى هذا الرقم بالسنسكريتية باسم Malas، وتصنع لأجله مسابح (سُبحات) تحتوي على 108 حبّةً من الخرز.
اللغة السنسكريتيّة(Sanskrit) هي اللغة الأساسيّة لمعظم النّصوص الهندوسية، وهي لغةٌ قديمةٌ جدًا يعود تاريخها إلى ما لا يقل عن 3500 سنة.
للهندوسية مفهوم دائري للوقت عكس النّظرة السائدة لدى الديانات الأخرى بأن الوقت يسير بخطٍ مستقيمٍ؛ فالوقت عند الهندوس مظهرٌ من مظاهر الله كونه لا ينتهي أبدًا، وأن أحداث الحياة تسير في دوائر وتكرر نفسها على مرِّ العصور.
المسيح هو رسول الديانة المسيحية، ومحمد رسول الإسلام، وغوتاما بوذا (Gautama Buddha) مؤسس ورسول الديانة البوذيّة، أمّا الديانة الهندوسية فلا يعرف لها رسول محدد، كما لا يعرف لها تاريخ بدء أو أحداث موثّقة زمنيًّا.
الاسم الأصلي للهندوسية هوSanātana Dharma، أمّا الهندوسية كاسمٍ فجاءت بعد تسمية الإغريق للسكّان الذين يعيشون حول نهر السند (Indus River) بالهندوس. وكون الهندوسية هي الديانة الأساسيّة لسكان الهند، فقد اشتق اسم الديانة لاحقًا من اسم معتنقيها. كذلك كان للكتّاب الإنجليز الذين دوّنوا تاريخ الهند دورٌ في تحوّل الهندوسيّة لهذا الاسم، والذي اعتُمِد لاحقًا من قبل الهندوس أنفسهم.
أهيسما (Ahimsa) هي كلمةٌ سنسكريتيّةٌ تعني الرحمة (أو عدم الإيذاء)، وهي عقيدةٌ تتبناها الديانة الهندوسية لمنع إيذاء الحيوانات. لذلك قد تجد العديد من معتنقي الهندوسية يتبعون نظامًا غذائيًّا نباتيًّا ويمتنعون كليًّا عن تناول اللحم لما فيه من أذىً للحيوان.
تعتبر اليوغا أحد أشكال التواصل مع الرب وهي تعني حرفيًّا الاتحاد مع الله، وهي ممارسةٌ مهمّةٌ جدًا عند الهندوس..
سواء كنت ممن يعتنقون ديانةً ما أو لا، فمن المهم دائمًا الاطلاع على الديانات الأخرى لما فيها من قيمٍ إنسانيّةٍ قد تضيف إلى سلوكك اليومي – بغض النظر عن رغبتك في اعتناقها أم لا ـ فالديانات وُجدت بالأساس لتعزيز قيم الخير في الإنسان وتهذيب روحه، والهندوسيّة ديانةٌ مسالمةٌ تحمل في طيّاتها الكثير من التعاليم التي تحث على العطاء والخير بين النّاس.
من المناظرات المشهورة التي عرفها الأدب العربي وشهد عليها تاريخه ، جمعت بين أديبين عريقين ، ولهما من المكانة الأدبية المرموقة وزنا كبيرا .
الشيخ الأديب محمد بن العباس الخوارزمي ، وهو أديب وشاعر وكاتب رسائل معروف في زمانه وعصره ، وهو ليس بالخوارزمي عالم الرياضيات المعروف .
أما الشخصية الثانية فهو داهية عصره وزمانه ، الرجل الذي يأمر الكلمات فتطيعه ، ويلاعبها فترقص له كما يشاء ، صاحب المقامات المعروفة بديع الزمان الهمذاني ، والذي خصصنا له موضوعا مفصلا عن حياته ، إذا أردتم الاطلاع عليه إليكم الرابط أسفله :
كان بديع الزمان آنذاك في بداية مسيرته الأدبية ، وكان يسعى بكل عزم وجد ليثبت نفسه أمام كبار أدباء عصره ، في حين كان الخوارزمي علما في عصره ، وشيخ أدبائهم ، فاستغل بديع الزمان أي فرصة للتعرف عليه ومناظرته ، وهذا ما تأتى له بعد أن تعرف على كبار القوم وعليتهم ، وكان من بينهم السيد الشريف أبا علي ، وهو الذي جمعهما في المناظرة ، بحضور مجموعة من الشخصيات الأدبية الرفيعة ، وخيرة من القوم .
والآن نترككم مع المناظرة ،
:
أهلا أهلا بضيوفنا الأفاضل ، لقد حللتم أهلا ونزلتم سهلا ، يسعدنا أن نسمع منكما ما يمتع عقولنا ، ويأسر أذهاننا .
بديع الزمان ( يبتسم بثقة ) : سيسعدنا أن نسمع منك شيخنا ما تحفظه من شوارد الأبيات ، وحكم الأمثال ، وعجائب القصص والأخبار ، فتسألني وأسألك ، وتباحثني وأباحثك ، فتعم الفائدة علينا جميعا ، وإن شئت بدأنا بأكثر شيء برعت فيه شيخنا ، وهو الحفظ .
أحجم الخوارزمي عن الحفظ لكبر سنه ، وقال : سأبادهك ( أي سرعة البديهة في الرد ) .
إذن فلتنسجا على منوال المتنبي :
أرق على أرق ومثلي يأرق
الخوارزمي :
فإذا ابتدهت بديهة يا سيدي * فآراك عند بديهتي تتقلّق
مالي أراك ولست مثلي في الورى * متموها بالترهات تُمخرق
بديع الزمان ( بكل ثقة ) : أراك قد وقفت بين قافات خشنة كل قاف كجبل قاف ، فخذ الآن جزاء عن قرضك وأداء لفرضك :
مهلا أبا بكر فزندك أضيق * وأخرس فإن أخاك حي يرزق
يا أحمقاً وكفاك تلك مصيبة * جربت نار معرتي هل تحرق
الخوارزمي : لقد أخطأت في قولك أحمقاً فهو اسم لا ينصرف !
بديع الزمان : لا نزال نصفعك حتى ينصرف وتنصرف معه ، وللشاعر أن يرد ما لا ينصرف ، وإن شئت قلت : يا كودناً ، ثم قولك في البيت يا سيدي ، ثم قلت تتقلق مدحت أم قدحت ؟ فإن اللفظين لا يركضان في حلبة !
حسن حسن ..الآن قولا على منوال المتنبي :
أهلا بدار سباك أغيدها
بديع الزمان :
يا نعمة لا تزال تجحدها * ومنة لا تزال تكندها
الخوارزمي : هيه الكنود قلة الخير ولا تعني الكفر به .
الشهود الحاضرون : لقد صدق بديع يا أبا بكر ، ألم تقرأ لقوله تعالى : ‘ إن الإنسان لربه لكنود ‘ ( العاديات 6 ) أي لكفور .
الخوارزمي ( وقد بدأت تظهر عليه علامات العصبية ) : اكتسبتُ بعقلي وعلمي احترام وثناء أهل همذان ، فما الذي اكتسبته أنت ؟
بديع الزمان : أنت في حرفة الكدية ( التسول ) أحذق ، وبالاستماحة أحرى وأخلق ـ
/ وكأن بديع يقول للخوارزمي بأن ما وصل إليه لا يعدو تسولا للأمراء وطلب عطفهم .
وأنشد بديع الزمان قول ابن الرومي :
رأيت شيخا سفيها * يفوق كل سفيه
وقد أصاب شبيها * له وفوق الشبيه
أنشدا الآن على منوال أبي الشيص :
أبقى الزمان به ندوب عضاض * ورمى سواد قرونه ببياض
الخوارزمي :
يا قاضيا ما مثله من قاض * أنا بالذي تقضي عليه راض
ولقد بليت بشاعر متهتك * لا بل بليت بناب ذئب غاض
بديع الزمان : ما معنى قولك ذئب غاض ؟
/الغضا : نبات تأكل منه الإبل .
الخوارزمي ( منحرجا ) : أقلت ذلك ؟ اممم الذئب الغاضي الذي يأكل الغضا .
فتجمع الناس حول بديع الزمان وأعظموا عليه بالثناء والمديح والإكرام ، وعاد الخوارزمي إلى داره يجر أذيال الهزيمة ، وقد انكسر انكسارا شديدا لذلك ، وقد بلغت شهرة بديع الزمان الآفاق بعد هذه المناظرة ، والتي استعمل فيها كل ما أوتي من مكر ودهاء لغوي للإطاحة بغريمه ، والمناظرة لا شك كانت طويلة وعلى أشواط متفرقة ، لكن آثرنا أن نذكر أبرز ما جاء فيها نقلا عن المؤرخين والرواة .
يعتقد الرجل الساذج أنه من المفترض أن تكون المرأة أكثر خبرة في النساء، لذلك يأخذ بأراء النساء من حوله كمسلمة لا تقبل النقاش خصوصا عندما يفكر بالزواج، لأنه يقول في نفسه “أن النساء يعرفن كل شيء عن النساء”.
مثل هذا الاعتقاد هو حماقة وليس أكثر من انعكاس لسذاجة هذا الرجل.
لأنه يفترض وبكل سذاجة أن آراء المرأة مجردة وموضوعية وليست مصابة بالانفرادية والانعزالية.
هو يفترض أن المرأة أكثر اهتماما بالحقيقة من أن تكون جاهلة عن قصد من أجل الحفاظ على المستوى الأمثل من السعادة لديها. لا يمكن لشيء أن يكون أبعد عن الحقيقة من هذا الافتراض.
عندما تتحدث النساء عن النساء، فإنهن يشرعن بخلط أنفسهن مع المرأة المقصودة بدلا من التحقيق المنطقي، لأنهن أكثر عرضة للاندفاع العاطفي وليس التحقيق العقلاني.
الانعزالية هي الأساس الأهم لسلوكيات الأنثى، وهي الطريقة الجوهرية والأساس الذي تقوم عليه الجوانب النفسية الأخرى للمرأة.
يعتقد الرجل الساذج أنه من المفترض أن تكون المرأة أكثر خبرة في النساء، لذلك يأخذ بأراء النساء من حوله كمسلمة لا تقبل النقاش خصوصا عندما يفكر بالزواج، لأنه يقول في نفسه “أن النساء يعرفن كل شيء عن النساء”.
مثل هذا الاعتقاد هو حماقة وليس أكثر من انعكاس لسذاجة هذا الرجل.
لأنه يفترض وبكل سذاجة أن آراء المرأة مجردة وموضوعية وليست مصابة بالانفرادية والانعزالية.
هو يفترض أن المرأة أكثر اهتماما بالحقيقة من أن تكون جاهلة عن قصد من أجل الحفاظ على المستوى الأمثل من السعادة لديها. لا يمكن لشيء أن يكون أبعد عن الحقيقة من هذا الافتراض.
عندما تتحدث النساء عن النساء، فإنهن يشرعن بخلط أنفسهن مع المرأة المقصودة بدلا من التحقيق المنطقي، لأنهن أكثر عرضة للاندفاع العاطفي وليس التحقيق العقلاني.
الانعزالية هي الأساس الأهم لسلوكيات الأنثى، وهي الطريقة الجوهرية والأساس الذي تقوم عليه الجوانب النفسية الأخرى للمرأة.
لا يمكن للمرء أن ينكر أن المرأة مهتمة بقوة بنفسها وبكيف ينظر إليها الرجال، ولكن بغض النظر عن هذا الشيء، فهي لا تستطيع أن تترجم هذه العاطفة إلى تحقيق فلسفي هادف عن الجنس البشري بمفردها.
على هذا النحو، فإن رأي المرأة في جنسها مرتبط بشكل لا ينفصل مع كيف ترى هذه المرأة نفسها.
لتبسيط الأمر: أيًا كانت الحقيقة التي تعتقد أنها تخص النساء، حتى لو كانت تحدث في 99 مرة من أصل 100 مرة، فكل امرأة تعتقد أن هذه الحقيقة خاطئة لسببين:
1- أن كل امرأة تظن أنها تمثل ال 1% هنا.
2- أن رأي المرأة في جنسها مرتبط بشكل لا ينفصل مع كيف ترى المرأة نفسها.
هذا ما يسمى ب”الانعزالية” والتي تقود معظم النساء إلى الاعتقاد بأن الآراء التي يحملنها عن أنفسهن تمثل بدقة السلوكيات المعممة على جنسهن.
معظم النساء غافلات عن عيوبهن، وهن على سبيل الأنا غير راغبات حتى في التفكير في إمكانية عدم روعة الكثير من سلوكياتهن بشكل جوهري.
معظم النساء لا يدركن السمات السلبية التي لديهن والتي يجب تصحيحها قدر الإمكان أو تخفيفها، لأنهن لا يعترفن بأن لديهن صفات غير مرغوب فيها.
ببساطة، تفتقر المرأة إلى الوعي الذاتي، وتميل إلى إنكار عيوبها بدلا من إصلاحها.
وهذا هو السبب في وجود نقص حاد وكبير في المجتمع بالهيئات والمنظمات التي تعتني بتحسين الذات للمرأة لكن ستجد بالمقابل آلاف “الجمعيات الحقوقية”.
لذلك إذا كنت تتحدث عن الطبيعة العامة للمرأة أمام امرأة، ولكنك لم تميز بينها وبين معظم النساء، فستجتمع هي دائمًا مع معظم النساء وستفشل في التمييز بين نفسها وبين المرأة بشكل عام.
وهذا سيقودها إلى تفويت الغابة باستمرار من أجل بعض الأشجار، مشيرة إلى أنها “كانت في وضع مماثل ولم تكن أبدًا هكذا” وسترفض التعميم فورا.
في حين أنه من المحتمل أن تكون المرأة التي تتحدث معها هي الاستثناء، لكن من المرجح أنها ليست كذلك.
لأنها تتبع فقط مشاعرها، ومن الأفضل بالنسبة لها أن تعتقد أنها مختلفة عن أن تدرك أوجه قصورها.
ستعتقد أن كل جوانب سلوكها محصن ضد التعميم حتى عندما يؤكد التعميم سلوكياتها.
بل يمكن أن تتذكر موقفا واضحا كانت فيه هذه المرأة التي تتحدث إليها تجسد هذا التعميم بدقة متناهية، ومع ذلك ستكون مثل الشخص المجنون الذي يعاني من فقدان الذاكرة؛ ستدعي أنه لا يحدث معها شيء من هذا القبيل.
هذه وظيفة أخرى من الانعزالية، حيث تعالج أغلب النساء الحقائق من خلال الافتقار التام إلى الوعي الذاتي وفقط من خلال الخوف من إلحاق أي ضرر بصورتها أمام المجتمع.
ولذا فإن الإنكار الكبير لانعزالية المرأة هو أنها إذا كانت تعتقد أنه لا يوجد “خطأ” بدر منها، فلا يوجد “خطأ” بدر من كل النساء أيضا.
إذا كانت تعتقد أنها ليست مخطئة، فإنها تستنتج بشكل مضحك أن معظم النساء لسن مخطئات كذلك. هذا يفسر لك فكرة “وجع النساء وجعي”.
ستلاحظ أن جميع النساء تقريبا سيقلن لك دوما “لا تعمم”، لكن ستتنازل المرأة عن المرجعية الأنثوية الانعزالية بينما تحاول تمييز نفسها وتقديم نفسها على أنها متفوقة عندما تكون في المنافسة، ولكن عندما تنتقد النساء بشكل عام فجأة تختفي قدرتها على التمييز بين نفسها وبين المجموعة.
من كل هذا نصيحتي لك، ضع لنفسك معايير ثابتة للإختيار:
كان عام 1988 مفصليا في علاقة سلمان رشدي بالعالم الإسلامي بعدما أصدر روايته “آيات شيطانية” المسيئة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم (رويترز)
سلمان رشدي روائي وكاتب بريطاني من أصل هندي، ولد لعائلة مسلمة تنحدر من أصول كشميرية لكنه اختار طريق الإلحاد وألّف روايته الشهيرة “آيات شيطانية” المسيئة للإسلام وللرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
أثارت هذه الرواية ضجة كبيرة، وأعقبتها فتوى من قائد الثورة الإيرانية آية الله الخميني تهدر دمه، واختفى رشدي تحت حراسة مشددة سنوات طويلة في بريطانيا، ثم استقر بعدها في الولايات المتحدة، وعاد اسمه للظهور بعد تعرضه للطعن بنيويورك في أغسطس/آب 2022.
المولد والنشأة
ولد أحمد سلمان رشدي يوم 19 يونيو/حزيران 1947 في بومباي عاصمة ولاية ماهاراشترا، وأكبر مدينة من حيث عدد السكان في الهند.
وهو الابن الوحيد لأبوين مسلمين ينحدران من أصول كشميرية، والده هو المحامي أنيس أحمد رشدي، خريج جامعة كامبريدج، الذي أصبح فيما بعد رجل أعمال، أما والدته فهي “نيجين بهات” وكانت تعمل مدرسة.
الدراسة والتكوين العلمي
تلقى سلمان رشدي تعليمه الابتدائي في مدرسة كاتدرائية جون كونن في منطقة فورت جنوب مومباي في الهند، قبل أن ينتقل إلى مدرسة الرغبي الداخلية في بريطانيا، ثم التحق بالكلية الملكية في جامعة كامبريدج ببريطانيا لدراسة التاريخ.
الزواج والطلاق
تزوج رشدي 4 مرات، كان أولها عام 1976 من مسؤولة الأدب في مجلس الفنون بإنجلترا كلارسيا لوارد، وأنجب منها ابنه ظفار، قبل أن ينفصلا عام 1987. وفي عام 1988 تزوج من الروائية الأميركية ماريان ويجينز ثم طلقها عام 1993.
وفي عام 1997 تزوج من المؤلفة البريطانية إليزابيث ويست، وأنجب منها ولده ميلان قبل أن ينفصلا عام 2004، ليتزوج من عارضة الأزياء والممثلة الأميركية ذات الأصول الهندية بادما لاكشمي، التي طلقها عام 2007.
منذ عام 2000، يعيش رشدي في حي مانهاتن بمدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأميركية، وفي عام 2016 حصل على الجنسية الأميركية.
التوجه الفكري
في مقابلة عام 2006 مع قناة “بي بي إس” (PBS) الأميركية، أطلق رشدي على نفسه لقب “الملحد المتشدد”، ووصف نفسه بأنه “مسلم ساقط”، معترفا بأن الثقافة الإسلامية شكلته أكثر من أي ثقافة أخرى، وقال إنه “تلميذ الإسلام”.
وفي مقابلة أخرى في العام نفسه، قال “وجهة نظري هي وجهة نظر الإنسان العلماني. لا أؤمن بالكيانات الخارقة سواء كانت مسيحية أو يهودية أو مسلمة أو هندوسية”.
وصف الأديان بأنها “شكل من أشكال القرون الوسطى من اللامعقولية”، معتبرا أنه “عندما يقترن الدين بالأسلحة الحديثة يصبح تهديدًا حقيقيا لحرياتنا”.
وفي عام 2006، صرح رشدي بأنه يؤيد تعليقات زعيم حزب العمّال البريطاني آنذاك جاك سترو، الذي انتقد ارتداء الحجاب، وذكر رشدي أن شقيقاته الثلاث “لن يرتدين الحجاب أبدًا”.
وفي عام 2015، أعلن رشدي دعمه لصحيفة “شارلي إيبدو” الفرنسية التي نشرت رسوما كاريكاتيرية مسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقال “أقف مع شارلي إيبدو، كما يجب علينا جميعًا، للدفاع عن الفن الساخر، الذي كان دائمًا قوة من أجل الحرية وضد الاستبداد والخداع والغباء. الأديان مثل كل الأفكار الأخرى تستحق النقد والسخرية”.
الكتابة والأدب
مع بداية السبعينيات عمل سلمان رشدي في مجال كتابة الشعارات الإعلانية، ثم تفرغ بعد ذلك لكتابة الأدب والرواية. وفي عام 1975 نشر رواية خيال علمي تحت عنوان “غريموس” (Grimus)، لكنها لم تحظ باهتمام القراء أو تقدير النقاد.
عام 1981، صدرت روايته الثانية “أطفال منتصف الليل”، التي تحولت فيما بعد إلى فيلم سينمائي عرض عام 2012، وحصل عنها على جائزة “بوكر” البريطانية التي فاز بها 5 مرات خلال مسيرته الروائية.
وفي عام 1983، نشر روايته “العار”، وفي العام نفسه تم انتخابه زميلًا في الجمعية الملكية للآداب ببريطانيا.
وكتب رشدي كتابًا واقعيا عن نيكاراغوا بعنوان “ابتسامة الفهد” (The Jaguar Smile) عام 1987، ركز فيه على السياسة. وفي عام 1999، تم تعيينه رائدا للفنون والآداب في فرنسا.
“آيات شيطانية”
كان عام 1988 مفصليا في علاقة سلمان رشدي بالعالم الإسلامي، حيث أصدر روايته “آيات شيطانية” التي تطاول فيها على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفه بـ”المستبد”، كما هاجم زوجات النبي الكريم وبناته، وتطاول على القرآن الكريم وتعاليم الشريعة الإسلامية.
زعم رشدي أن مصطلح “الآيات الشيطانية مقصود بها آيات تم حذفها من القرآن الكريم كانت تتضمن دعاء الرسول لآلهة وثنية في مكة”، وأنه “حلت نسخة معدلة للقرآن لتتماشى مع مبدأ التوحيد الذي يقوم عليه الإسلام”.
حقق الكتاب مبيعات عالية في الغرب، حيث نفذت نسخه في بريطانيا (57 ألف نسخة)، ووصل حجم المبيعات في الولايات المتحدة إلى 100 ألف نسخة، وقالت دار النشر “فيكنج” في لندن، والتي طبعت الكتاب، إنها تلقت الآلاف من رسائل التهديد والاتصالات الهاتفية المطالبة بسحبه من المكتبات.
صدرت العديد من الكتب بغرض الرد على آراء رشدي، مثل “شيطانية الآيات الشيطانية” للداعية الهندي أحمد ديدات، و”شيطان الغرب” للكاتب المصري سعيد أيوب، و”همزات شيطانية” للدكتور السوري نبيل السمان، كما هاجمه الشاعر المصري فاروق جويدة في قصيدة بعنوان “إلى سلمان رشدي”.
وبعد تزايد الاحتجاجات بين مسلمي العالم، نشر رشدي مقالا في صحيفة “أوبزرفر” (The Observer) يوم 22 يناير/كانون الثاني 1989 وصف فيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه “أحد العباقرة العظماء في تاريخ العالم”، لكنه أشار إلى أن “العقيدة الإسلامية تعتبر محمدا إنسانا مثل باقي البشر”، مدعيا أن “الرواية ليست معادية للدين، لكنها محاولة للكتابة عن الهجرة وضغوطها وتحولاتها”.
فتوى الخميني
وفي 14 فبراير/شباط 1989، وعبر راديو طهران، أصدر قائد الثورة الإيرانية آية الله الخميني فتوى بهدر دم رشدي باعتباره “مرتدا عن الإسلام”، قائلا “إنني أبلغ جميع المسلمين في العالم أن مؤلف الكتاب المعنون (آيات شيطانية) الذي ألف وطبع ونشر ضد الإسلام والنبي والقرآن وكذلك ناشري الكتاب الواعين بمحتوياته، قد حكم عليهم بالموت، وعلى جميع المسلمين تنفيذ ذلك أينما وجدوهم، كي لا يجرؤ أحد بعد ذلك على إهانة الإسلام”.
وعلى خلفية فتوى الخميني، رصدت إيران جائزة قدرها مليون دولار لمن يقتل رشدي، وهو ما قابله الغرب بموجة من السخط تجاه طهران، إذ أعلنت دول غربية قطع علاقتها مع إيران، وسحبت سفراءها من طهران، وطردت كل الدبلوماسيين الإيرانيين منها، في حين أعلن الاتحاد السوفياتي ترشيح رشدي عضوا في اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا.
وفي السابع من مارس/آذار 1989، قطعت بريطانيا علاقاتها الدبلوماسية مع إيران، وخصصت حراسة مشددة لسلمان، وعرضت إسرائيل أن يهاجر رشدي إليها، واعدة إياه بأن يعيش في أمان، كما طبعت ووزعت كتبه بالمجان.
سلمان رشدي يلتقي رئيس إسرائيل الأسبق شمعون بيريز (مواقع التواصل)
وبعد أقل من 4 أشهر من الفتوى، توفي الخميني لكن ظلت فتواه بهدر دم رشدي قائمة، وهو ما أكده الزعيم الروحي لإيران آية الله علي خامنئي عام 2005، كما أعلن الحرس الثوري الإيراني أن “عقوبة الإعدام” الصادرة بحقه ما زالت سارية.
ووفق مذكراته التي أصدرها في برلين، فإن رشدي ولنحو عقد من الزمان ظل مختفيا عن الأنظار في بريطانيا ينتقل من منزل إلى منزل تحت اسم مستعار هو “جوزيف أنطون”، لدرجة أن رجال الشرطة كانوا يرافقوه في “الحمامات” خشية اغتياله، وغيّر مكان إقامته 56 مرة خلال الأشهر الستة الأولى.
بعد فترة العزلة، استأنف رشدي الظهور العلني بحذر عقب إعلان الرئيس الإيراني الإصلاحي الأسبق محمد خاتمي أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة بنيويورك عام 1998 أن قضية رشدي “انتهت تماما”، كما أعلن وزير الخارجية كمال خرازي آنذاك أن إيران لن تهدد حياة الكاتب أو تشجع الآخرين على قتله.
وعقب 3 سنوات من إعلان طهران “انتهاء” التهديد له، توقف رشدي عن استخدام الاسم المستعار عام 2001.
في عام 2007، أعلنت الملكة البريطانية إليزابيث الثانية سلمان رشدي “فارسًا” في إطار منحها سنويًا أوسمة إلى مجموعة من الشخصيات تقديرًا لإنجازاتهم، مما أثار غضب المسلمين، وحينها أعلن رجل الدين الإيراني أحمد خاتمي أن فتوى الخميني بهدر دم رشدي عام 1989 لا تزال سارية.
رشدي نشر عام 2012 مذكراته تحت اسم “جوزيف أنطون”، وهو الاسم المستعار الذي استخدمه أثناء وجوده في حماية الشرطة البريطانية، وتناولت المذكرات حياته السرية المنعزلة بموجب فتوى الخميني.
وفي العام نفسه أعلنت طهران عن زيادة المكافأة المرصودة لتنفيذ فتوى الخميني 500 ألف دولار أخرى، في حين تبرعت وكالة أنباء فارس الإيرانية شبه الرسمية وغيرها من المنافذ الإخبارية عام 2016 لزيادة المكافأة بمقدار 600 ألف دولار لمن ينجح في قتله.
في يناير/كانون الثاني 2015، عاد اسم سلمان رشدي للظهور مرة أخرى، حيث كشفت صحيفة “صن داي تايمز” أنه مدرج في قائمة لشخصيات يريد تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية استهدافهم.
محاولات اغتيال
في الثالث من أغسطس/آب 1989، فشلت محاولة لاغتيال رشدي بواسطة كتاب مفخخ، حاول تمريره عنصر من حزب الله اللبناني يدعى مصطفى مازح، وانفجر الكتاب بشكل مبكر مما أدى إلى مقتل الأخير وتدمير طابقين من فندق “بادينغتون” في العاصمة البريطانية لندن.
بعدها بنحو عامين، وفي 11 يوليو/تموز 1991، قُتل هيتوشي إيغاراشي، المترجم الياباني لرواية رشدي “آيات شيطانية”، إثر تعرضه للطعن حتى الموت في مكتبه بجامعة تسكوبا بمحافظة إيباراكي في منطقة كانتو باليابان.
وبعد مرور 33 عاما على فتوى الخميني بإهدار دم سلمان رشدي، تعرض لمحاولة اغتيال بشكل مباشر مساء الجمعة 12 أغسطس/آب 2022، حيث تعرض لحادث طعن.
كان رشدي -الذي ينتظر نشر روايته الجديدة “مدينة النصر” في فبراير/شباط المقبل- يستعد لإلقاء محاضرة نظمتها مؤسسة “تشوتوكوا” (Chautauqua) الواقعة غرب نيويورك عن حرية الإبداع، قبل أن يباغته شاب أميركي لبناني الأصل يدعى هادي مطر (24 عاما)، وسدد له عدة طعنات في رقبته وجسده أُصيب على إثرها بتلف في الكبد، وقطعت أعصاب في ذراعه وعينه، نقل بعدها جوا إلى المستشفى.
المؤلفات
كتب سلمان رشدي نحو 30 كتابا ورواية، إضافة إلى عشرات القصص القصيرة، وهذه أبرز مؤلفاته:
غريموس (1975)
أطفال منتصف الليل (1981)
العار (1983)
آيات شيطانية (1988)
الشرق والغرب (1994)
التنهد الأخير للمور (1995)
الأرض تحت قدميها (1999)
غضب (2001)
شاليمار المهرج (2005)
ساحرة فلورنسا (2008)
لوكا ونار الحياة (2010)
سنتان وثمانية أشهر وثمان وعشرون ليلة (2015)
البيت الذهبي (2017)
كيتشوت (2019)
الألقاب والجوائز
عام 1992 حصل على منحة توغولوسكي للآداب السويدية.
عام 1996 فاز بجائزة آريستون عن المفوضية الأوروبية.
عام 2007 حصل رشدي على وسام فارس لخدماته في مجال الأدب، وهو أرفع أوسمة الجائزة الفرنسية المؤلفة من 3 درجات هي “فارس” و”ضابط” و”قائد”، وتمنح مكافأة للمبدعين والمميزين أدبيا وفنيا نظير مساهماتهم في فرنسا وفي العالم أجمع.
عام 2008 تم انتخابه عضوًا فخريا أجنبيا في الأكاديمية الأميركية للفنون والآداب، وفي العام ذاته صنفته “التايمز” في المرتبة الـ13 على قائمتها لأعظم 50 كاتبًا بريطانيا منذ عام 1945.
عام 2014، فاز رشدي بجائزة “هانس كريستيان أندرسن” (Hans Christian Andersen)، وهي أعلى جائزة أدبية في الدانمارك.
عام 2015 حصل على لقب الكاتب المتميز المقيم في معهد آرثر ل.كارتر للصحافة بجامعة نيويورك.
عام 2018 منحته جامعة إنديانا بلومنغتون الأميركية دكتوراه فخرية في الآداب الإنسانية.
وفي عام 2019 فاز بجائزة المفكرين الأحرار السويسرية.
يفترض الكثير من الناس أن «علم الإنسان» لا يتعامل إلا مع الماضي، وأن التطور لا يرتبط سوى بملايين السنين التي سبقت وجود الإنسان بشكله الحالي، وأن التطور قد توقف بعدما وصل الإنسان إلى ما هو عليه في الحاضر، وعن ذلك تعِيد عالمة الحفريات في كوريا الجنوبية سانج هي لي النظر في الكثير من الأسئلة الرئيسية المرتبطة بالتطور، […]
يفترض الكثير من الناس أن «علم الإنسان» لا يتعامل إلا مع الماضي، وأن التطور لا يرتبط سوى بملايين السنين التي سبقت وجود الإنسان بشكله الحالي، وأن التطور قد توقف بعدما وصل الإنسان إلى ما هو عليه في الحاضر،
وعن ذلك تعِيد عالمة الحفريات في كوريا الجنوبية سانج هي لي النظر في الكثير من الأسئلة الرئيسية المرتبطة بالتطور، بدءًا من تلك التي ارتبطت دائمًا بماضي هذا العلم، مثل: «متى فقد الأسلاف فرائهم؟ وهل غيَّر تناول اللحوم من مصير التطور؟»، وصولًا إلى الإجابة عن بعض الأسئلة المرتبطة بمستقبل التطور، مثل:
«هل يتطور البشر الحاليون؟».
تغير لون البشرة بين البشر، حسب البيئة المحيطة، دليل على التطور الحالي. *سانج هي لي
تقول لي إن تفاعلنا مع العالم من خلال الثقافة والتكنولوجيا قد عزز الضغط على أجسامنا من أجل التكيف بيولوجيًّا مع البيئة المحيطة، مُشيرة إلى أن هناك الكثير من الأدلة التي تدعم التطور المستمر للإنسان الحالي قائلة: «لون البشرة أكبر دليل على ذلك؛ إذ يُعتقد أن لون البشرة الداكنة قد تطور مع أوائل البشر الذي سكنوا أفريقيا، وذلك للحماية من التعرض الشديد للأشعة فوق البنفسجية للشمس ”
وبالتالي فإن البشر الذين سكنوا مناطق أقل تعرضًا للأشعة فوق البنفسجية للشمس وبعيدة عن خط الاستواء، يحملون لون بشرة أفتح، لأنهم يحتاجون إلى خلايا صبغية أقل نشاطًا». وفي دراسة أجراها عالم الوراثة بجامعة بنسلفانيا إيان ماثيسون، يشير إلى أن لون الجلد الفاتح للأوروبيين قد نتج عن مُتغير جيني جديد لم يظهر سوى منذ 4 آلاف عام، وقد ربط ماثيسون تلك الطفرة بلون الجلد ونمو الزراعة، وبدء أنماط الحياة المجتمعية المستقرة، والتي أدت في النهاية إلى أن يعتمد البشر على نظام غذائي يعتمد على الحبوب والنشويات، وبالتالي عانوا من نقص في العديد من العناصر الغذائية، كان من بينها «فيتامين د»، والذي يعتمد بشكل أساسي على امتصاص الجلد للأشعة فوق البنفسجية للشمس، وبناءً عليه فإن طفرة البشرة الشاحبة التي حددها ماثيسون قد ارتبطت بالمجموعات البشرية التي عانت بشكلٍ مستمر من نقص «فيتامين د»، مما يشير إلى أن اكتشاف الزراعة وتغيير الأنماط الغذائية، يشكلون جزءًا أساسيًّا من عملية التطور الحالية.
الاضطرابات العقلية ربما جاءت نتيجة للتطور
في السنوات الأخيرة، كان العلماء يبحثون في الأسس الوراثية التي نتج عنها بعض الاضطرابات العقلية، إضافةً إلى البحث عن مؤشرات الظروف البيئية التي من الممكن أن تكون قد ساهمت في ظهورها، عن طريق مقارنة جينوم الإنسان البدائي مع البشر الحاليين، وهو ما أزال الحجاب عن بعض الاكتشافات؛ إذ يعاني 3% من سكان العالم من اضطرابين يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالعوامل الوراثية والجينات وهم: «الاضطراب ثنائي القطب» – وهو اضطراب تصحبه تقلبات مزاجية شديدة- و«انفصام الشخصية» -وهو اضطراب عقلي حاد قد يؤدي إلى الهلوسات والأوهام. وفي دراسة نُشرت في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية «Cell»، أشير إلى أن التطورات البشرية الحديثة قد تكون ساهمت بشكلٍ أو بآخر في انتشار مثل هذه الأمراض بين البشر، وأن التسلسل الجيني الموسع من المؤكد أنه جعلنا أكثر عرضة للأمراض العصبية والنفسية.
يقول عن ذلك برنارد كريسبي أستاذ الأحياء التطورية، إنه من الأعراض المصاحبة لمرض الفصام، نجد الهلوسات السمعية، والتي اكتشف العلماء أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمناطق الخاصة بالقدرة على الحديث في المخ؛ هو ما يشير إلى أن تلك الهلوسات قد جاءت نتيجة تطور البشر إلى الدرجة التي جعلتهم قادرين على التكلم والحديث، إلا أن البعض قد يعانون من تعطلٍ في الجينات المصاحبة لتلك القدرة، وهو ما قد ينتج منه مرض انفصام الشخصية. تشير الأبحاث كذلك إلى أن المرض العقلي قد يكون أثرًا جانبيًّا للتطور البشري؛ إذ يعاني المرضى من تكرار في تسلسل الحمض النووي داخل الجين «CACNA1C»، وهو أمر نادر للبشر، يرتبط بكل من تطور اضطراب الفصام والاضطراب ثنائي القطب، ويشير العلماء إلى أن التطور السريع الذي شهده الدماغ البشري قد أدى إلى هذا التكرار في الحمض النووي للجين بشكلٍ موسع، وبعض الأفراد لديهم فعليًّا ما يصل إلى 100 تكرار
وتشير الدراسة إلى أن العديد من الأمراض الشائعة بين البشر الحاليين قد جاءت نتيجة للتطور البشري، تحديدًا في مواقع الجسد التي شهدت تغيرًا دراماتيكيًّا وحديثًا نسبيًّا. على سبيل المثال، يعاني البشر من آلام أسفل الظهر والركبة والقدم، وذلك نتيجة التغير التطوري من المشي على أربع إلى المشي منتصبي القامة على الأقدام، كما يصاب فك 70% من البشر بضروسٍ ضارة يطلق عليها «أسنان الحكمة أو العقل»، ويرجع ذلك إلى تغير حجم الفك نسبيًّا عن أسلافنا، إضافةً إلى تغير النظام الغذائي للبشر، أما ارتفاع معدل الأمراض العصبية والنفسية بين البشر المعاصرين، فيعود بشكلٍ كبير إلى التغيرات التطورية الحديثة بالجينات التي تتحكم في حجم المخ، مقارنةً مع الرئيسيات الأخرى، وهو أمر أكثر انتشارًا الآن من ذي قبل. والاستمرار في توليد تكرارات جديدة بالجين السابق ذكره، والذي يرتبط باضطرابات مثل الفصام والاضطراب ثنائي القطب، يمكنه أن يغير من وظائف الجينات في المستقبل، بل يجعل الجينات ذاتها عرضة للاختلاف والتنوع بين الأفراد من النوع نفسه.
مستقبل التطور.. شكل البشر في المستقبل
لفهم تطورنا في المستقبل نحتاج للنظر إلى ماضينا؛ فإذا كانت الصدفة والبيئة المتغيرة قد شكلت ماضي التطور، والذي يبلغ عمره 6 ملايين عامًا حتى الآن، فقد تصبح قراراتنا في الوقت الحالي هي ما يشكل مستقبل التطور على الأرض وسكانها. عن ذلك تتساءل الصحافية لوسي جونز في مقالٍ لها بمنصة «BBC Earth» عن شكل البشر في المستقبل فسيولوجيًّا، قائلة: «هل يتحول البشر إلى نوعٍ هجين من الكائنات البيولوجية الاصطناعية كما نرى في أفلام الخيال العلمي؟»، وتضيف قائلة إنه للإجابة عن هذا السؤال يجب أنت نتعقب مليون عامًا خلت، لنرى كيف كان شكل البشر قبل هذا الوقت، وكيف أصبحنا الآن. بحسب جونز لم يكن للإنسان العاقل وجود قبل مليون عام، إلا أنه كان هناك أنواع مختلفة من البشر تشاطرت جميعها بعض أوجه التشابه ما بين «الإنسان منتصب القامة»، والإنسان الحديث ذي التشريح البدائي. وعلى مدى تاريخ أكثر حداثة، منذ حوالي 10 آلاف عام، ظهرت تغيرات كثيرة على البشر، نتيجة للتكيف مع البيئات المحيطة واكتشاف الزراعة، وتغيّر النظام الغذائي للإنسان، والتي أدت في الوقت ذاته إلى نشأة بعض الأمراض المرتبطة بذلك، مثل مرض السكري، إلا أن شكل البشر قد تغير في هذه السنوات؛ إذ أصبح البعض ذا قامة أطول، في مناطق محددة، وبعض آخر أكثر بدانة. يقول توماس ميلوند، أستاذ مساعد في علم المعلوماتية الحيوية جامعة آرهوس بالدنمارك، إن أجساد البشر في المستقبل قد تتطور لتصبح أصغر حجمًا، وذلك من أجل استهلاك كميات طاقة أقل، وهو ما قد يحدث نتيجة للانفجار السكاني الذي يشهده كوكب الأرض، مُضيفًا أن العيش إلى جانب الكثير من الناس، أمر على البشر التكيف معه بيولوجيًّا في المستقبل.
هل تتدخل التكنولوجيا الحديثة في تطور الإنسان مستقبلًا؟
يفترض الناس عادةً أن البشر قد توقفوا عن التطور جسديًّا، وذلك لأن التكنولوجيا قد وضعت حدًًا لعملية الانتقاء الطبيعي وطبيعتها الوحشية، وأن التطور أصبح ثقافيًّا بحتًا، إلا أن البعض الآخر يعتقد أن التكنولوجيا قد تتدخل في تطور الإنسان مستقبليًّا، عن طريق عمليات التعديل الجيني، والتي قد تصبح عاملًا مهمًّا في نشأة الأجيال الجديدة، وسببًا في الطفرة الجينية القادمة. في بحث نُشر لمجلة «Scientific American» العلمية، أشير إلى أن عملت الانتقاء الطبيعي – والتي كانت عنصرًا أساسيًّا لفلترة البشر عبر ملايين السنين، واستمرار الأنواع الأكثر قدرة على البقاء- قد تحولت إلى عملية انتقاء غير طبيعية؛ إذ أصبح البشر يحبطون عملية الانتقاء الطبيعي عبر التقنيات التكنولوجية الحديثة، والأدوية التي ابتكرها الإنسان من أجل القضاء على بعض الأمراض المميتة، كما لم يعد الأطفال يموتون بأعدادٍ كبيرة كما كانوا في الأزمان الغابرة، وذلك نتيجة للرعاية الطبية الحديثة، كما لم تعد الحيوانات المفترسة تؤثر على قواعد البقاء على قيد الحياة، كما كانت من قبل. ويشير ستيف جونز الباحث في جامعة لندن كوليدج إلى أن المستقبل يحمل داخله احتمالية إنجاب أطفال قادرين على مقاومة الأمراض الوراثية، على سبيل المثال مرض نقص المناعة البشرية «HIV»، إلا أن الأمر لم يعد يعتمد على الميراث الوراثي لأجسادنا، ولا الجينات الخاصة بنا، بقدر ما أصبح يعتمد على تكنولوجيا التعديل الجيني.
يشير جونز إلى أن التطور الآن قد أصبح موجهًا؛ إذ يعمل العلماء الآن على توجيه تطور العديد من الأنواع الحيوانية والنباتية، وهو الأمر الذي من الممكن أن يصل إلى الإنسان، ويعمل العلماء الآن على فحص دقيق وشامل للمكونات الوراثية للكائن البشري، وفي القريب العاجل، ستعتمد الخطوة التالية على تغيير جينات البشر، مثل التغيير الجيني لعلاج بعض الأمراض، والذي لن يساعد الفرد الذي خضع له وحده، بل أيضًا ذريته التي تكتسب مناعة وراثية ضد المرض ذاته، إلا أن العقبة تكمن في التعقيد الهائل للجينوم البشري. الجينات عادةً تؤدي أكثر من وظيفة في الوقت ذاته، والعبث بجين واحد قد تكون له عواقب كثيرة غير مقصودة. يؤكد جونز أن الضغط في مسألة التعديل الجيني يأتي عادةً من الآباء، الذين يريدون أولًا اختيار نوع الجنين، ومن ثم يريدون التدخل لتزويد أطفالهم بالجمال والذكاء والموهبة، أو التدخل للتأكد من عدم تعرضهم للاكتئاب أو الشيخوخة؛ إذ تشير الدراسات الحديثة إلى أن الشيخوخة يمكن التحكم في جزءٍ كبير منها وراثيًّا، ويعتقد العلماء أن القرن القادم سيحمل الكثير من عمليات التلاعب الجينية. أما تأثيرات التغيرات الجينية على التطور البشري والأجيال القادمة، فتتجه أغلبها إلى أن الأطفال المعدلين جينيًّا ويتميزون بالذكاء والمظهر الجميل وطول العمر، قد يتمكنون من تكوين ثروات أكثر من غيرهم، وهو ما قد يؤدي إلى أن تنجرف جيناتنا في نهاية المطاف إلى نوعٍ جديد، ويومًا ما قد يجلب أنواعًا بشرية جديدة إلى العالم.
:
freeminds24.com 