أنزله جمال عبد الناصر منزلة الأب الروحي لثورة 23 يوليو، بسبب عودة الروح التي أصدرها الحكيم عام 1933، ومهّد بها لظهور البطل المنتظر الذي سيحيي الأمة من رقادها. منحه جمال عبد الناصر عام 1958 قلادة الجمهورية، وحصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1960، ووسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى في نفس العام.
لم يذكر أن عبد الناصر منع أي عمل لتوفيق الحكيم، حتى عندما أصدر «السلطان الحائر بين السيف والقانون» في عام 1959، و«بنك القلق» عام 1966، حيث انتقد النظام الناصري ودافع عن الديمقراطية.
Version 1.0.0
وصل الأمر أن عبد الناصر كان يستقبل الحكيم في أي وقت وبغير تحديد لموعد، وهو ما أكده الحكيم نفسه في جريدة الأهرام في 15 مارس 1965. بعد وفاة عبد الناصر عام 1970 وأثناء تأبين الزعيم سقط توفيق الحكيم مغمى عليه وهو يحاول تأبينه وبعد أن أفاق قال خطبة طويلة من ضمنها:
الإعلانات
اعذرني يا جمال. القلم يرتعش في يدي. ليس من عادتي الكتابة والألم يلجم العقل ويذهل الفكر. لن أستطيع الإطالة، لقد دخل الحزن كل بيت تفجعا عليك. لأن كل بيت فيه قطعة منك. لأن كل فرد قد وضع من قلبه لبنة في صرح بنائك
إلا أن الحكيم في عام 1972 أصدر كتاب عودة الوعي مهاجما فيه جمال عبد الناصر بعنف. ترتبت على عودة الوعي ضجة إعلامية، حيث اختزل الحكيم موقفه من التجربة الناصرية التي بدأت كما ذكر: يوم الأربعاء 23 يوليو 1952 حتى يوم الأحد 23 يوليو 1973، واصفا هذه المرحلة بأنها كانت مرحلة عاش فيها الشعب المصري فاقد الوعي .
الإعلانات
مرحلة لم تسمح بظهور رأي في العلن مخالف لرأي الزعيم المعبود. وأعلن في كتابه أنه أخطأ بمسيرته خلف الثورة بدون وعي قائلا:
العجيب أن شخصا مثلي محسوب على البلد هو من أهل الفكر قد أدركته الثورة وهو في كهولته يمكن أن ينساق أيضا خلف الحماس العاطفي، ولا يخطر لي أن أفكر في حقيقة هذه الصورة التي كانت تصنع لنا، كانت الثقة فيما يبدو قد شلت التفكير سحرونا ببريق آمال كنا نتطلع إليها من زمن بعيد، وأسكرونا بخمرة مكاسب وأمجاد، فسكرنا حتى غاب عنا الوعي. أن يري ذلك ويسمعه وأن لا يتأثر كثيرا بما رأي وسمع ويظل علي شعوره الطيب نحو عبد الناصر. أهو فقدان الوعي. أهي حالة غريبة من التخدير.
الإعلانات
في فبراير 1972م كتب بيده بيان المثقفين المؤيدين لحركة الطلاب، ووقّعه معه وقتذاك نجيب محفوظ. ساءت بعدها علاقة الحكيم مع محمد أنور السادات حيث قال السادات وقتذاك «رجل عجوز استبد به الخرف، يكتب بقلم يقطر بالحقد الأسود، إنها محنة أن رجل رفعته مصر لمكانته الأدبية إلى مستوى القمة ينحدر إلى الحضيض في أواخر عمره».
اشتهر توفيق الحكيم على مدى تاريخه الطويل بالعديد من المعارك الفكرية التي خاضها أمام ذوي الاتجاهات الفكرية المخالفة له؛ فقد خاض معركة في أربعينيات القرن العشرين مع الشيخ المراغي شيخ الأزهر آنذاك، ومع مصطفى النحاس زعيم الوفد، وفي سبعينيات القرن العشرين خاض معركة مع اليسار المصري بعد صدور كتاب «عودة الوعي»، وكانت آخر معارك الحكيم الفكرية وأخطرها حول الدين عندما نشر توفيق الحكيم على مدى أربعة أسابيع ابتداء من 1 مارس 1983 سلسلة من المقالات بجريدة الأهرام بعنوان «حديث مع وإلى الله».
الإعلانات
آراء معاصريه من الكبار
طه حسين أختلف الحكيم مع طه حسين في الأسلوب، إلا أنه أقر له بأنجازاته، حيث قال حسين: «إن الحكيم يفتح باباً جديداً في الأدب العربى هو باب الأدب المسرحى الذي لم يعرفه العرب من قبل في أي عصر من عصورهم. إلا أنه انتقده في مسرح العبث، وذلك في مسرحية الأيدي الناعمة والتي قام بدور البطولة فيها وقتها يوسف وهبي، فقد نقل عن طه حسين قوله:» إن (أخانا) توفيق يحاول أن يكون شخصاً آخر، فرنسياً يعيش في باريس، ولا علاقة له بالقاهرة ومصر واللغة العربية، إن مسرح العبث عند الحكيم ثقيل الدم، ولا يبعث على الضحك، وإذا ضحكنا فعلى المؤلف وليس مع الممثلين!، إن في فرنسا شعراء عبثيبن ولكن دمهم أخف من ظلهم، أما توفيق الحكيم فهو ثقيل الدم والظل معا.
الإعلانات
رد الحكيم على تعليق طه حسين قائلا:
طبعاً مش عاجبه كل اللي أنا قلته، أنا عارف هوه عاوز واحد يقول 2 + 2 = 4، يقولها بصوت هامس وبصوت عال ويلحنها محمد عبد الوهاب وتغنيها أم كلثوم، ولكن لا يوجد في الدنيا شيء بهذا الوضوح ولا هذا المنطق، بلاش الدنيا، ان الإنسان نفسه عقدة العقد وليس في السلوك الإنساني هذه البديهيات وليس ضرورياً.
الإعلانات
محمد حسنين هيكل اشترك مع الحكيم في العمل في جريدة أخبار اليوم وقال عنه : أنا كنت مبهورا بالأديب والفنان وهو كان مبهوراً بالصحفي.
كما تعرض الحكيم لنقد لاذع من محمد لطفي جمعة، وهو ناقد محافظ من مدرسة دار العلوم، الذي يقول في مذكراته: هو
إن جمود قريحة الأستاذ توفيق الحكيم أمر لا شك فيه، فإنه لم يبتكر شيءًا بل عاش علي إنتاج الأقدمين والجدد، مثال ذلك أنه انتحل قصة أهل الكهف كما وردت في القرآن وتاريخ جيبون وكتاب Looking Backward، ثم اتخذ اسم شهرزاد وصنع قصته وكتاب البخلاء وغيره وحياة الرسول ووضع كتابًا، وقصة تمثيلية فرنسية اخترع منها المنتحرة، ثم انتحل قصة نهر الجنون ونسبها لنفسه وهي بالإنجليزية في دائرة المعارف لتشامبرز قرأتها بنفسي..
الإعلانات
وزير التعليم القباني انتقده بشدة قائلا لعبد الناصر: «إن الحكيم ليس إدارياً وإنه كسول وكونه أديباً مشهوراً ليس معناه أنه يصلح لإدارة دار الكتب. وطالب عبد الناصر بإقالته، إلا أن عبد الناصر قال:» لا أرضى للثورة أن تضع هذه النقطة في تاريخها فقدم القباني استقالته احتجاجا على تمسك عبد الناصر بالحكيم .
من أشهر معاركه الأدبية وصراعاته الفكرية التي حميَ فيها الوطيس واشتدّ الأُوار، ما كان بينه وبين الأديب الكبير عباس محمود العقاد
بدأت حينما اتهم “العقادُ” “الرافعي بأنه واضع رسالة الزعيم “سعد زغلول” في تقريظ كتاب الرافعي (إعجاز القرآن) بقوله إن قول “سعد زغلول” عن الكتاب إنه (تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم) ليروج الكتاب بين القراء.. هذه العبارة من اختراع الرافعي وليست من يراع الزعيم “سعد زغلول”!
الإعلانات
ويدافع الرافعي عن هذا الاتهام بقوله للمرحوم محمد سعيد العريان: “وهل تظن أن قوة في الأرض تستطيع أن تسخر مِن سعدًا لقبول ما قال، لولا أن هذا اعتقاده”.
وأرجع “الرافعي” السبب في اتهام “العقاد” له إلى أن العقاد كان هو كاتب الوفد الأول، وأن سعدًا كان قد أطلق عليه لقب (جبار القلم)، ولا يقبل “العقاد” منافسًا له في حب “سعد” وإيثاره له.
طبعة من كتاب على السفود
وقد أخذت المعركة طابعها العنيف حينما شن “العقاد” حملة شعواء عليه في كتابه (الديوان) سنة 1921م، وتناول العقاد فيه أدب “الرافعي” بحملة شعواء جرده فيها من كل ميزة.. وشمر “الرافعي” عن ساعده على إثرها وتناول العقاد بسلسلة من المقالات تحت عنوان (على السفود) بأسلوب حاد كان أقرب إلى الهجاء منه إلى النقد الموضوعي الجاد.. والسفود في اللغة هو الحديدة التي يُشوى بها اللحم، ويسميها العامة السيخ كما يقول “الرافعي” في شرح العنوان.
الإعلانات
وفي سنة 1920م نشر الرافعي نقداً لنشيد أمير الشعراء أحمد شوقي الذي مطلعه:
فتصدّى له العقاد سنة 1921م بمقالة نشرها في الجزء الثاني من “الديوان في الأدب والنقد” بعنوان: (ما هذا يا أبا عمرو؟!) اتّهمه فيها بسرقة ما كتبه في الجزء الأول من “الديوان” في نقد نشيد شوقي آنف الذكر، وقد اتّسمت مقالة العقاد بالشدة والقسوة، والسخرية اللاذعة، والهجوم العنيف على شخص الرافعي.
ديوان العقاد
وقد عرضَ الأستاذ إسماعيل مظهر على الرافعي أن يكتب في نقد شعراء آخرين، فلاقى ذلك في نفسه هوى، وأسرع إلى ذاكرته لقاؤه بالعقاد في دار المقتطف، ولم يكن ناسياً مقالتيهالسابقتين فألفاها فرصة سانحة للانتقام من العقاد، وللثأر لكرامته، فافترسه بسبع مقالات طاحنة، نشرها تباعاً في مجلة العصور، مغفلة النسبة، وجعلها كما أسلفنا تحت عنوان: (على السَّفّود) نقد فيها ديوان العقاد، وحشد فيها من مر الهجاء، وقوارص القول، وصنوف الذم والقدح المقزع، ما يمكن أن يستخرج منه معجم لألفاظ الثَّلب والشتم.
الإعلانات
وإليكم عناوين السفافيد السبعة، مع ذكر تواريخ نشرها:
السفود الأول: عباس محمود العقاد، نشر في عدد شهر يوليو 1929م.
السفود الثاني: عضلات من شواميط، نشر في عدد شهر أغسطس 1929م.
السفود الثالث: جبّار الذهن المضحك، نشر في عدد شهر سبتمبر 1929م.
السفود الرابع: مفتاح نفسه وقفلُ نفسه، نشر في عدد شهر أكتوبر 1929م.
السفود الخامس: العقاد اللص، نشر في عدد شهر نوفمبر 1929م.
السفود السابع: ذبابة لكن من طراز زبلن، نشر في عدد شهر يناير 1929م.
وقدّم الرافعي بين يدي كل سفُّود من تلك السفافيد بيتَين من الشعر، ناطقَين بما تضمنته تلك المقالات من نقد فاتك محرق، يقول فيهما:
وللسفُّود نارٌ لو تَلقَّتْ ** بجاحِمِها حديداً ظُنَّ شَحما
ويَشوي الصخرَ يتركُه رَماداً ** فكيفَ وقد رميتُكَ فيه لَحما؟!
الإعلانات
وقد أورد في كتبه نقولا شعرية تدور حول هذا الموضوع أولاها عن قصيدة للشاعر الضرير المرهف أحمد الزين: (شعراء العصر في مصر) فيها بيان منزلة خمسة وعشرين شاعراً من شعراء مصر المحدثين، وفيها يقول في العقاد:
ألا أبلغا العقاد تعقيدَ لفظهِ… ومعناهُ مثلُ النّبتِ ذاوٍ ومثمرُ
يحاولُ شعرَ الغربِ لكنْ يفوتُهُ… ويبغي قريضَ العُربِ لكن يُقصّرُ
ويقول في الرافعي:
تضيعُ معاني الرافعي بلفظهِ… فلا نُبصرُ المعنى وهيهاتَ نبصرُ
– وذكر فيها أيضا قصة عبث الدكتور طه حسين بالعقاد حين بايعه بإمارة الشعر، وصدى هذه البيعة، ومن ذلك ما قاله الأستاذ الشاعر محمد حسن النجمي ساخراً متهكماً:
خدعَ الأعمى البصيرْ… إنهُ لهوٌ كبيرْ
أضحكَ الأطفالَ منهُ… إذ دعاهُ بالأمير
أصبحَ الشعرُ شَعيراً… فاطرحوهُ للحمير
الإعلانات
وبعد أن هدات الخصومة بينهما بسنوات نشر المرحوم “الزيات” صاحب “الرسالة” رأي “الرافعي” الحقيقي في العقاد الذي يشتمل على استنكار الرافعي نفسه للأسلوب الناري الذي أتبعه وفاءً إلى التسامح بعد بضعة عشر عامًا من خمود المعركة على حد تعبير الأستاذ كمال النجمي.
فقد قال “الزيات” للرافعي وهو يحاوره: ياصاحب (تاريخ آداب العرب) .. هل تستطيع أن تجرد نفسك من ملابسات الخصومة وتجمل لنا رأيك الخالص في العقاد”؟
فأجاب الرافعي: “أقول الحق، أمَّا العقاد أحترمه وأكرهه لأنه شديد الاعتداد بنفسه قليل الإنصاف لغيره، ولعله أعلم الناس بمكاني في الأدب.. وأحترمه لأنه أديب قد استمسك آداة الأدب وباحث قد استكمل عدة البحث فصَّير عمره على القراءة والكتابة فلا ينفك كتاب وقلم”.
الإعلانات
حينما اطلع “العقاد” في الرسالة على ما تقدم من رأي “الرافعي”، وفي أدبه رد على ذلك بعد رحيل “الرافعي” عن عالمنا بثلاث سنوات بقوله: “إني كتبت عن “الرافعي” مرات أن له أسلوبًا جزلاً، وأن له من بلاغة الإنشاء ما يسلكه في الطبقة الأولى من كتاب العربية المنشئين”.
أما المعركة الثالثة في الأهمية فهي تلك التي قال فيها بعضهم: إن كلام العرب في باب (الحكم) أن عبارة “القتل أنفي للقتل” أبلغ من الآية القرآنية: ***64831;وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ***64830; البقرة: 179)؛ إذ لم ينم “الرافعي” ليلته، بعد أن لفت الأستاذ الكبير محمود محمد شاكر برسالة بتوقيع م.م.ش نظره إلى هذا الأمر بقوله: “ففي عنقك أمانة المسلمين جميعًا، لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية منها”؟
الإعلانات
واستطاع الرافعي ببلاغته أن يقوض هذا الزعم من أساسه بمقالاته: (كلمة مؤمنة في رد كلمة كافرة)، التي عدَّد فيها وجوه الإعجاز في الآية الكريمة: ***64831;وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ***64830; (البقرة: 179).[3]
سنحاول في المرة القادمة أن نجمع بعضاً من مقالات السفود . في مقال إيجازي لأهم الخلافات الأدبية لكاتبنا مع كتّابٍ اآخرين .
تاريخ هذا البَقل في غرب إفريقيا مشتبك مع تاريخ استرقاق البشر. إيمي ماكسمِن «مستعبَدون من أجل الفول السوداني: قصة الغزو والتحرير والمحصول الذي غيَّر وجه التاريخ» Slaves for Peanuts: A Story of Conquest, Liberation, and a Crop That Changed History المؤلفة: جوري لويس دار النشر: ذا نيو برِس (2022) نشأ الفول السوداني الذي نلتهمه اليوم، وهو […]
مرّ قبل يومان الذكرى الـ 1275، على سقوط ثانى دول الخلافة الإسلامية فى التاريخ الإسلامى “الدولة الأموية“، وهى واحدة من أكبر الدُول الحاكِمة فى التاريخ، كان بنو أمية أولى الأسر المسلمة الحاكمة، إذ حكموا من سنة 41 هـ (662 م) إلى 132 هـ (750 م)، وكانت عاصمة الدولة فى مدينة دمشق.
بنو أمية هم أحد القبائل القرشية التي يرجع نسبها إلى عبد شمس عبد مناف، ومن الجدير بالذكر أنّ عبد شمس بن مناف ولد أمية الأكبر، وعبد العزّى، وحبيب، وسفيان، وربيعة، وولد ثلاثة أولاد أطلق عليه اسم العبلات؛ والسبب في التسمية يرجع إلى اسم أمّهم عبلة، وهم: أميّة الأصغر، وعبد أميّة، ونوفل.
الإعلانات
ويوضح كتاب ” فيض الخاطر (الجزء الثامن)” للمفكر الراحل أحمد أمين، أنه من قديم في العصر الجاهلي كان يتنازع الشرفَ فرعان من قريش من ولد عبد مناف، لا يدانيهما في ذلك بيت؛ وهما بيت هاشم وبيت أمية، وكان بنو أمية أكثر عددًا وأوفر رجالًا، وكثيرًا ما تنافر هاشم وابن أخيه أمية إلى حكم يحكم بينهما أيهما أشرف، على عادة العرب في الجاهلية، وكان هشام له الرِّفادة والسِّقاية في البيت الحرام، وكان رجلًا موسرًا، وكان كريمًا، وكان يوسع على العرب عند حجتهم، ويطلب من ذوي المقدرة أن يتبرعوا بما في استطاعتهم، ويخرج هو عن كثير من ماله، فينظِّم إطعام الطعام والترويةَ بالماء، ويعد الحجيج ضيف الله وضيفه؛ فمن أجل هذا كان يحكم له بالشرف، كما كان من الأمويين من نال السيادة وسوَّدته قريش كلها، كحرب بن أمية؛ فقد كان رئيس قريش في حرب الفجار، ورووا أن قريشًا تواقعوا ذات يوم؛ وحرب هذا مسند ظهره إلى الكعبة، فتبادر إليه غلمة منهم ينادون: يا عم، أدرك قومك، فقام يجر إزاره حتى أشرف عليهم من بعض الرُّبا، ولوح بطرَف ثوبه إليهم أن تعالوا، فبادرت الطائفتان إليه بعد أن كان حمي وطيسهم.
فلما جاء الإسلام زاد البيت الهاشمي شرفًا بمحمد رسول الله الهاشمي، ولكن الإسلام لم يعبأ بالعصبية القبلية الجاهلية، وجاء يزن الناس بميزان آخر غير الدم والجنس والقبيلة، ولما فتح النبي ﷺ مكة قال له العباس: إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له ذكرًا، فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. وأراد مشركو مكة وعلى رأسهم أبو سفيان بعد الإسلام أن يعوِّضوا ما فاتهم، ويكفِّروا عن سيئاتهم؛ فأبلوا في حروب الردة وفي الفتوح الإسلامية بلاءً حسنًا.
وبعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان، ومجئ الإمام على بن أبي طالب خليفة للمسلمين، اتحد الحزب الأموي بقيادة معاوية بن سفيان، وظهرت الأحزاب الإسلامية المتحاربة، بعض هذه الأحزاب انقضى سريعًا واختفى من ميدان القتال؛ كحزب طلحة والزبير، ولكن القتال العنيف كان بين علي الهاشمي، ومعاوية الأموي، وأخيرًا وأخيرًا جدًّا صفا الجو لمعاوية وأسس الدولة الأموية.
بانتقال الخلافة إلى معاوية أخذت شكلًا جديدًا لا عهد به للمسلمين من قبل؛ أهمها: حصر الملك في أسرة واحدة، وهي أسرة الأمويين، وقد كانت قبلُ تعتمد على اختيار الخليفة، أو اختيار أولي الحل والعقد، بل جعلها معاوية كذلك وراثية . ( كتب المؤلف مقالا آخر مواصلاً سرده لقصة سقوط الدولة الأ موية )
تآلف أعداء الدولة الأموية ووجد الأمويّون أنفسهم أمام العديد من الأعداء، منهم اليمنيّين، ومنهم الأنصار سكان المدينة المنورة، والقبائل العدنانية، والهاشميون من قريش، وكذلك الخوارج، وفي عهد معاوية بن أبي سفيان قام بتوحيد تلك القبائل، وهدأت العصبيات بينهم، إلا أنه بعد وفاته عادت العصبيات وكانت نتائجها شديدة من تآلف وعداء ضد الحكم الأموي.[]
ثورة العباسيين والمعارك التي نجمت عنها انطلقت الثورة العباسية المسلحة ضد نظام الحكم الأموي من خراسان بقيادة أبي مسلم الخرساني، وخاضوا العديد من المعارك ضد الجيوش الأموية حتى تصدوا لها جميعًا، وانتهت تلك المعارك بسقوط الدولة الأموية، وقيام الدولة العباسية.[]
الإعلانات
الآثار المترتبة على انتهاء الحكم الأموي
استمر الأمويون بالحكم، لمدة تصل إلى إحدى وتسعين سنة هجرية بقيادة أربعة عشر خليفة، أولهم معاوية بن أبي سفيان -مؤسس الدولة-، وآخرهم مروان بن محمد، وبعد انتهاء معركة الزاب ومقتل آخر خليفة في العهد الأموي، تولى العباسيون الحكم، ثم سيطروا على كامل الدولة الإسلامية عدا الأندلس. وقاموا بملاحقة بني أمية وقتلهم، وفرّ عدد منهم، وقد حاولت الدولة العباسية السيطرة على الأندلس وانتزاعها من حاكمها عبد الرحمن الداخل، ولكن محاولاتها باءت بالفشل،[]
وقد تركت الدولة الأموية خلفها إرثًا إسلاميًا وحضاريًا، وساهمت في العديد من المجالات من علوم، وثقافة، وغيرها من الأمور .
كل فتاة تحب أن يقال أنها حلوة وساحرة وفاتنة وملكة جمال والسؤال هو: ما الجمال؟!! ..
هل الجمال هو البودرة والأحمر والكريم والروج والكحل ؟ هل لون الشعر .. و طول الشعر .. و شكل التسريحة .. و مقاس الصدر .. و محيط الوسط ..و خرطة الرجلين .. و استدارة الردفين ؟! ..
هل الجمال فستان و باروكة و بوستيش و شنطة و جزمة و نظارة؟! ..
المرأة يخيل لها ذلك ..
الإعلانات
كل تفكير المرأة في شكلها .. في مقاساتها الخارجية .. في اللون و النقشة التي ترسمها حول العينين و الحاجب و الشفة ..
يخيل لها أن الجمال يمكن رسمه على الوجه و يمكن تفصيله بالتحزيق و التقميط و المكواه و المشط .. و تنسى أن كل هذا طلاء و دهان .. و أنه سوف يذوب ساعة أن تضع رأسها تحت الحنفية .. و سوف تتحول إلى وجه بلياتشو بعد أول موجة من العرق .. و أنها بعد مشوار في الحر سوف تتحول الى امرأة أخرى .. لأن كل ما صنعته كان ديكور من الخارج .. كل ما صنعته كان سلسلة متقنة من الأكاذيب .. و عملية رائعة من التلفيق اشترك فيها العطار و الصيدلي و الخردواتي ..
و هو تلفيق لا يمكن أن يكتب له الدوام .. حتى الجسم و مقاساته كذبة كبيرة أخرى سرعان ما تفتضح من أول حمل .. فيتحول الغزال إلى حصان بلدي ، و خصره إلى خصر سيد قشطة .. و الوجه الجميل و التقاطيع الدقيقة الحلوة هي نوع من الجمال يفقد ثأتيره مع التعود و المعاشرة ..
و هذا حكم الجمال الخارجي مصيره دائمًا إلي الزوال وفقدان الأثر .. الجمال الخارجي مجرد مصيدة وجر رجل .. منحة سخيفة من الطبيعة للمرأة لتصطاد بها رجلًا .. نوع من خداع البصر ..
فإذا تم المراد و وقع الصيد السمين في الفخ و عقد العقد ووقع المأذون و انتقلت العروسة المزخرفة المزوقة إلى العش الموعود و مضى شهر و شهران .. بدأ الديكور يقع و بدأ الطلاء يسقط و الدهان يتشقق و بدأت تظهر النفس التي وراء الزواق و الطلاء .. ساعتها يبدو الجمال الحقيقي .. إذا كان هناك جمال حقيقي .. و الجمال الحقيقي هو جمال الشخصية ، و حلاوة السجايا .. و طهارة الروح .. النفس الفياضة بالرحمة و المودة و الحنان و الامومة .. هي النفس الجميلة .. النفس العفيفة و العفة درجات .. عفة اللسان و عفة اليد و عفة القلب و عفة الخيال… و كلها درجات جمال .. و الخلق الطيب الحميد .. و الطبع الصبور الحليم المتسامح .. و الفطرة الصريحة البسيطة .. و الروح الشفيفة الحساسة .. كل هذه ملامح الجمال الحقيقي .. أي قيمة لوجه جميل و طبع قاس خوان مراوغ خبيث .. و أي قيمة لمقاسات الوسط و الصدر .. و القلب مشحون بالطمع و الدناءة .. و أي قيمة للشفاه المرجان و اللسان يقطر بالسم و القطران .. و أي قيمة للساق الجميلة خرط المخرطة التي تمد لك بشلوت و الذراع الفاتنة التي تمد لك بقبقاب .. و أي قيمة لباروكة لا يوجد تحتها عقل .. و أي قيمة لنهد نافر خصصته صاحبته لإرضاع العشاق لا إرضاع الأطفال .. و أرداف تزيين للنزوات و فم فاتن لا ينطق إلا الكذب ..
إذا أردت أن تحكم على جمال امرأة لا تنظر إليها بعينيك ، و إنما انظر إليها بعقلك لترى ماذا يختفي وراء الديكور .. و حذار أن تنظر إليها بعاطفتك أو غريزتك و إلا فإنك سوف تفقد عقلك من أول نظرة ثم يخيل إليك أنك أمام فينوس الخارجة من زبد البحر .. و في ضباب الحواس و صخب الإثارة تستحيل الرؤية و تتحول حدائق الحيوان إلى جنات مغرمين و ملامح القردة إلى تقاطيع الملائكة ..
المرأة كتاب عليك أن تقرأه بعقلك أولا و تتصفحه دون النظر إلى غلافه .. قبل أن تحكم على مضمونه .. ذوق الناقد و ليس ذوق العاشق هو الذي سوف يدلك .. و لذلك تحرص المرأة بذكائها على أن تحولك إلى عاشق أولًا حتى تفقد عقلك فلا ترى الحقيقة .. و أغلب الرجال لا يرون الحقيقة الا بعد فوات الأوان .. و الذين يرون الحقيقة يتحولون إلى فلاسفة ، فيعشقون الحقيقة لذاتها و ينسون المرأة .. و يؤلفون الكتب في دراسة الجمال و فلسفة الجمال و ينسون حكاية المرأة الجميلة ..
و حتى هذا الفيلسوف لا تعدم المرأة وسيلة للضحك عليه فتقابله كل يوم و تحت إبطها كتاب ..
تمثل حركة “ما بعد الحداثة” الفلسفية تهديدا لمشروع التحديث والتنوير الفلسفي من ناحية، وللديمقراطية الليبرالية من ناحية أخرى، فمجموعة الأفكار والقيم التي تمثلها هذه الفلسفة قد كسرت حدود الأوساط الأكاديمية، واكتسبت قوة ثقافية كبيرة في المجتمع الغربي شملت “أعراضا” لاعقلانية وتناقضات متأصلة في طريقة التفكير التي تنكر وجود حقيقة مستقرة أو معرفة موثوقة، وفقا للباحثة والكاتبة البريطانية هيلين بلوكروز.
وفي مقالها بمجلة “آريو” (Areo) الثقافية الإلكترونية التي تترأس تحريرها، تعرّف بلوكروز “ما بعد الحداثة” بأنها ببساطة، حركة فنية وفلسفية بدأت في فرنسا في الستينيات، وأنتجت فنا و”تنظيرا” مثيرين للحيرة، واستندت إلى الفن السريالي وأفكار الفلاسفة الألمان نيتشه وهايدغر بسبب مناهضتهم للواقعية، وكان رد فعل هذه الحركة الفلسفية مناقضا للنزعة الإنسانية الليبرالية التي وسمت الحركات الفنية والفكرية الحديثة.
الإعلانات
تعتبر بلوكروز أن حركة ما بعد الحداثة رفضت الفلسفة التي تقدر الأخلاق والعقل والوضوح، وأن ما بعد الحداثيين هاجموا العلم وهدفه المتمثل في الوصول إلى معرفة موضوعية، فيما تميزت حركة ما بعد الحداثة اليسارية بنفس عدمي وثوري.
الحداثة وما بعدها
جوهر الحداثة هو تطور العلم والعقل بالإضافة إلى النزعة الإنسانية والليبرالية العالمية، وفي المقابل فإن ما بعد الحداثيين يعارضون ذلك وينتقدون أهداف المشروع الحداثي.
وإذا فهمنا الحداثة على أنها هدم هياكل السلطة بما في ذلك الإقطاع والكنيسة والنظام الأبوي والإمبراطورية، فإن ما بعد الحداثيين يحاولون إبقاءها واستهداف العلم والعقل والإنسانية والليبرالية في المقابل، وبالتالي فإن جذور ما بعد الحداثة هي سياسية بطبيعتها وثورية لكنها مدمرة وخادعة، كما تستدرك الكاتبة.
تقول الكاتبة إن ما بعد الحداثة هي فلسفة تسعى لجعل المعرفة نسبية، وإلغاء الإيمان بالحقائق أو القناعات الشخصية الراسخة أو التوجهات الثقافية المحددة، وتدعو في المقابل لتفضيل “التجربة الحية” (الشخصية) على الأدلة التجريبية، كما أن هناك محاولة لترويج آراء محددة بدعوى حماية التنوع مع منح مجموعات أقلية معينة امتيازات مستثناة من إجماع العلماء، ومستثناة كذلك من “الأخلاق الديمقراطية” التي يتم وصمها بأنها سلطوية وأيديولوجية.
الإعلانات
وتعبر فلسفة ما بعد الحداثة عن الإحباط الفلسفي الغربي من الحداثة، ويرى فلاسفة أوروبيون أنها جاءت كرد فعل عكسي على الدمار الذي لحق بأوروبا بسبب الحرب العالمية الثانية والفاشية والمذابح، إذ تزعزعت ثقة الفلاسفة والفنانين بالحداثة السياسية والاقتصادية، وأنكروا المشروع التنويري برمته واستبدلوا اليقين بالتشكيك والتفكيك وحتى العدمية.
الفلاسفة الفرنسيون
وصاغ مصطلح “ما بعد الحداثة” الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار (1924-1998) في كتابة لعام 1979 “الوضع ما بعد الحداثي”، وعبّر ليوتار عن نقده للحداثة وسقوط الأيديولوجيات الكبرى أو “السرديات الكبرى” كما أسماها، وقدم نقده لفكرة التنوير وللأيديولوجيات الحديثة التي عدّها نتاج التنوير معتبرا أنها سقطت وفشلت فشلا ذريعا.
الإعلانات
وتسعى فلسفة ما بعد الحداثة لإنكار وجود الحقيقة الموضوعية، وتعتبر كل واقع في الأصل مجرد بناء من أفكار ذاتية لصاحبها، إذ لا توجد حقيقة كونية مستقلة في رؤية هؤلاء الفلاسفة الذين يشككون بشكل مستمر في كل السرديات الكبرى، وساهم فرانسوا ليوتار مع كل من الفلاسفة الفرنسيين جاك دريدا وفرانسوا تشالي وجيل دولوز في تأسيس المعهد العالمي للفلسفة.
وتركز عمل الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو (1926-1984) أيضا على اللغة والمفاهيم النسبية، على الرغم من أنه طبق ذلك على التاريخ والثقافة، معتبرا أن المعرفة هي نتاج مباشر للقوة.
علاوة على ذلك، تم تصور الناس ثقافيا في تنظيرات “ما بعد الحداثة” باعتبار “الفرد، بهويته وخصائصه، هو نتاج علاقة قوة تمارس على أجساد، ورغبات، وقوى”، وهو ما اعتبرته الكاتبة أنه لا يترك أي مجال للفردية والاستقلالية الذاتية.
وكما يقول الفيلسوف المسيحي الأميركي كريستوفر بتلر، فإن فوكو يعتمد على المعتقدات المتعلقة بالشر المتأصل في الموقف الطبقي للفرد، أو المركز المهني الذي يُنظر إليه على أنه “خطاب”، بغض النظر عن أخلاقيات سلوكه الفردي. وهو يقدم إقطاع القرون الوسطى والديمقراطية الليبرالية الحديثة على أنهما قمعيان بالقدر ذاته، ويدعو إلى انتقاد ومهاجمة المؤسسات لكشف “العنف السياسي الذي مارس نفسه دائما من خلالهما بشكل غامض”.
الإعلانات
تقول الكاتبة، إن فوكو يمثل التعبير الأكثر تطرفا للنسبية الثقافية، إذ يقرأ الثقافة من خلال هياكل السلطة التي تكون فيها الإنسانية والفردية المشتركة غائبة تماما تقريبا، وبدلا من ذلك يتم تصور الناس من خلال موقفهم في ما يتعلق بالأفكار الثقافية السائدة إما كظالمين أو مظلومين.
ثم جاء دريدا
كان جاك دريدا (1930-2004) هو من قدم مفهوم “التفكيك”، كما دعا إلى النسبية الثقافية والشخصية، وركز بشكل أكثر وضوحا على اللغة، والاقتباس الأكثر شهرة لدريدا “ليس ثمة خارج السياق”، أو “لا يوجد شيء خارج النص” يتعلق برفضه لفكرة أن الكلمات تشير إلى أي شيء مباشر، بدلا من ذلك “هناك سياقات فقط بدون أي مركز ثابت على الإطلاق”.
لذلك فإن مؤلف النص ليس هو المرجع في معناه، بل يصنع القارئ أو المستمع معناه الصحيح بالقدر نفسه، وكل نص “يولد سياقات جديدة بلا حدود بطريقة غير قابلة للانتهاء على الإطلاق”.
الإعلانات
أراد دريدا الإشارة إلى أن المعنى يُبنى عبر إدراك الاختلافات، وتحديدا من خلال التعارضات المتناقضة، فمثلا كلمة “شاب” منطقية فقط في علاقتها بكلمة “عجوز”، وجادل دريدا بأن المعنى يُبنى من خلال تعارض هذه التناقضات التي توصف بكونها إيجابية وسلبية.
وأصبح دريدا منظّرا للمزيد من النسبية الثقافية والمعرفية، والمزيد من التبرير لسياسات الهوية، وخاصة مع تشديده على عدم إمكانية رفض التعارض والتناقض، وبالتالي رفض قيم الليبرالية التنويرية للتغلب على الاختلافات والتركيز على حقوق الإنسان العالمية والحرية الفردية، وفقا للكاتبة.
نهاية التنوير
تقول الكاتبة إن هذه المجموعة الفكرية تتبنى “مجموعة مفاهيم” تهدد بإعادة العالم الغربي إلى زمن ما قبل عصر التنوير، عندما كان يُنظر إلى “العقل” ليس فقط على أنه أدنى مرتبة من العاطفة، ولكن باعتباره خطيئة.
الإعلانات
وتعتبر الكاتبة أن فلسفة ما بعد الحداثة التي نظّر لها الفلاسفة الفرنسيون، تشكل ردّة لعصر سيطرة الكنيسة على الحياة الفكرية ونكسة إلى الوراء، وعودة إلى المصادر القديمة والعصور الوسطى وما قبل الحداثة والمعرفة المعاصرة.
وتختم بمقولة لافتة “إن أزمتنا الحالية ليست أزمة اليسار مقابل اليمين، بل هي أزمة الاتساق والعقل والتواضع والحرية العالمية مقابل التناقض واللاعقلانية والاعتقاد الحماسي والاستبداد القبلي.. يبدو مستقبل الحرية والمساواة والعدالة قاتما بالقدر نفسه، سواء فاز اليسار ما بعد الحداثي أو يمين ما بعد الحقيقة في هذه الحرب الحالية. أولئك الذين يقدرون الديمقراطية الحرة وثمار ثورة التنوير والعلم والحداثة يجب أن يجتهدوا نحو خيار أفضل”.
عندما يتعلق الأمر بالأدب العالمي، هناك بعض الروايات التي تبرز بشكل استثنائي وتترك أثرًا عميقًا على القارئ. سوف نستكشف في هذا المقال مجموعة من العشر روايات العالمية الرائعة التي يجب أن يقرأها كل عاشق للأدب.
أهمية القصص العالمية في الأدب
تحمل القصص العالمية في الأدب أهمية كبيرة في نقل ثقافات مختلفة وإثراء المعرفة. تاريخيا، كانت الروايات تلعب دورًا في توسيع آفاق الناس وتعزيز التفاهم بين الثقافات المختلفة. إضافة إلى ذلك، تمتاز الروايات العالمية بالتعرض لمواضيع جوهرية ومشكلات إنسانية عالمية تهم جميع البشر.
هناك العديد من الروايات العالمية المميزة التي يجب أن يكون لها مكان في رفوف أي محب للكتب. سواءً كنت ترغب في استكشاف تجارب الحياة أو الغموض والتشويق، أو حتى التاريخ والتراث، فإن هذه الروايات تغطي كل هذه الجوانب وأكثر.
الإعلانات
من بين الروايات العالمية الرائعة التي يجب أن تعرفها وتقرأها هي:
“مئة عام من العزلة” للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز.
“1984” للكاتب البريطاني جورج أورويل.
“حرب وسلام” للكاتب الروسي ليو تولستوي.
“منزل الروح” للكاتبة الأمريكية توني موريسون.
“عصر البراءة” للكاتب الروسي فيكتور هوجو.
“السيدة دالواي” للكاتبة البريطانية فيرجينيا وولف.
“قوة الآن” للكاتب الألماني إكهارت تولي.
“تمثال الحرية” للكاتب الفرنسي فيكتور هوجو.
“كتاب الغابة” للكاتب الهندي روديارد كبلينغ.
“رحلة إلى المركز الأرض” للكاتب الفرنسي جول فيرن.
اقرأ هذه الروايات العالمية الرائعة واستمتع برحلة مذهلة في عوالم مختلفة وقصص تروى ببراعة. ستجد نفسك متعلقًا بشخصياتها ومشاعرها ومغامراتها، وستكتشف ارتباطًا قويًا مع البشرية بأكملها.
رواية مئة عام من العزلة بقلم غابرييل غارسيا ماركيز
ملخص وتقييم لرواية مئة عام من العزلة
تعتبر رواية “مئة عام من العزلة” للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز واحدة من الأعمال الأدبية الرائعة في القرن العشرين. تستكشف الرواية حكاية عائلة بوينديا، وهي عائلة منعزلة تعيش في بلدة ماكوندو المستوردة في الجنوب الأمريكي. تروي الرواية فترة طويلة من التاريخ، بدءًا من تأسيس المدينة وحتى سقوطها في النسيان.
تتميز هذه الرواية بأسلوب كتابة فريد ومبتكر، حيث يدمج غارسيا ماركيز بين الواقع والخيال بطريقة ساحرة. تمتلك الرواية تنوعًا في الأحداث والشخصيات والمواضيع التي تتناولها، بما في ذلك الحب والحرب والسحر والهوس ومشاكل الأجيال المتتالية. إنها رواية غنية بالتفاصيل والتعبيرات الفنية الجميلة.
الإعلانات
تعتبر “مئة عام من العزلة” أحد الأعمال الأدبية الرائدة في الأدب السحري الواقعي، حيث يجتمع الواقع والخيال بشكل مدهش. تمتاز الرواية بقدرتها على إلقاء الضوء على تجارب الإنسانية الجوهرية والتحولات التاريخية التي يشهدها العالم.
أثر هذه الرواية في عالم الأدب
“مئة عام من العزلة” قد تركت أثرًا هائلاً في عالم الأدب وكانت سببًا في انتشار الأدب اللاتيني الأمريكي حول العالم. حازت الرواية على جائزة نوبل في الأدب عام 1982، وأصبحت من أكثر الأعمال مبيعًا في تاريخ الأدب اللاتيني الأمريكي.
تتميز الرواية بقدرتها على تجاوز الزمان والمكان، وتصور العديد من الموضوعات الجوهرية مثل الحب والحرب والعائلة والزمن. تعبر الرواية عن تأثيرات المستعمرين والسلطة السياسية على الشعب وتجسد الأحداث التاريخية بطريقة فريدة ومشوقة.
الإعلانات
باختصار، رواية “مئة عام من العزلة” هي شاهدة على قوة الأدب وتأثيره في تغيير وجه العالم. إنها قصة مثيرة وجذابة يجب أن يقرأها كل عاشق للأدب على مستوى العالم.
تعتبر رواية “1984” للكاتب البريطاني جورج أورويل واحدة من أشهر الروايات العالمية في القرن العشرين. تدور الرواية في عالم خيالي مظلم يسمى “أوشانا”، حيث يحكمه حزب الإنغساسيا وزعيمه الشرير “بيغ برذر”. تروي الرواية قصة ونستون سميث، الذي يعمل في وزارة الحقيقة حيث يقوم بتغيير الأحداث التاريخية وتلافي الحقائق. يحاول ونستون التمرد على النظام واكتشاف الحقيقة والحرية الحقيقية، وسط منظومة مراقبة غاشمة.
تتميز هذه الرواية بأسلوب كتابة قوي وصادم، حيث تصور بشكل واقعي ومثير للاهتمام عالمًا تحكمه الفساد والقمع. تفتح الرواية النقاش حول قضايا مثل الحرية الفردية، والتحكم الحكومي، وتفشي الأفكار المنحرفة. إنها رواية تحمل رسالة قوية حول ضرورة الاحتفاظ بالحقوق الشخصية ومقاومة التحكم السلطوي.
الإعلانات
أفكار ورسائل من الرواية
تحمل رواية “1984” العديد من الأفكار والرسائل التي تشد الانتباه وتثير التفكير. إليك بعضها:
الحرية الفردية والتمرد: تعرض الرواية أهمية الحفاظ على الحرية الشخصية ومقاومة التحكم الحكومي المفرط.
التحكم السلطوي والإعلام المضلل: تسلط الرواية الضوء على خطورة التحكم الحكومي في نشر الأخبار المضللة والتلاعب بالحقائق لصالح النظام.
الإعلانات
تأثير الرقابة والمراقبة: تسلط الرواية الضوء على خطورة المراقبة الدائمة وتأثيرها على حرية الفرد وشعوره بالخوف والتراجع.
رواية “1984” هي مشاركة قوية حول الحرية والتحكم والمراقبة في المجتمعات الحديثة. إنها تذكرنا بضرورة اليقظة والمقاومة للحفاظ على حقوقنا الأساسية كأفراد.
Source: 2.bp.blogspot.com
رواية غون مع الريح بقلم مارغريت ميتشل
ملخص وتقييم لرواية غون مع الريح
“رواية غون مع الريح” هي أحد أهم الروايات العالمية التي كتبت بقلم مارغريت ميتشل. تدور القصة في جنوب الولايات المتحدة خلال فترة الحرب الأهلية الأمريكية، وتستعرض حياة شابة تدعى سكارليت أوهارا. تحكي الرواية عن صراع سكارليت مع الصعوبات والتحديات التي تواجهها في سبيل البقاء وتحقيق طموحاتها خلال هذه الفترة العصيبة.
الإعلانات
تُعتبر “رواية غون مع الريح” تحفة أدبية فريدة من نوعها. تُظهر الرواية براعة الكاتبة في تصوير الشخصيات وعرض التفاصيل التاريخية بطريقة جذابة وأصيلة. تستطيع الكاتبة خلق أجواء واقعية تأخذ القارئ في رحلة مشوقة عبر الحب والصراع والمغامرات.
قصة الحب والصراع في الرواية
تتمحور قصة الحب في الرواية حول علاقة سكارليت أوهارا وريت بالانكتون، رجل ثري ووسيم. تتطور العلاقة بينهما من الصداقة إلى الحب المتبادل، لكن الصراعات والمصاعب تقف في طريقهما. تواجه سكارليت تحديات كبيرة للحفاظ على مكانتها وثروتها وتجاوز صعوبات الحرب والفقر.
الإعلانات
تتميز الرواية بقوة تصوير الشخصيات وتطورها طوال الأحداث. تُعبر الشخصية الرئيسية سكارليت عن قوة المرأة وعنادها في مواجهة التحديات. كما تبرز الرواية الصراع الداخلي الذي تعاني منه سكارليت بين مشاعر الحب والالتزامات الاجتماعية.
هذه الرواية هي مصدر إلهام للكثيرين حول العالم وتُعتبر أحد أفضل الروايات العالمية على الإطلاق. تقدم قصة مشوقة
Source: muminalwazan.com
رواية دون كيشوت بقلم ميغيل دي سرفانتس
ملخص وتقييم لرواية دون كيشوت
“رواية دون كيشوت” هي واحدة من أعظم الروايات العالمية التي كتبت بواسطة ميغيل دي سرفانتس. تتبع القصة حياة رجل يدعى ألونسو كيشوت الذي يقرأ الروايات الفارسية القديمة للغاية ويصبح مهووسًا بفكرة أنه فارس حقيقي. يقرر كيشوت أن يصبح فارساً حقيقياً ويقوم بمغامرات عديدة وغريبة في سبيل استعادة العدالة والشرف.
تتميز الرواية بالفكاهة والسخرية وتحكي قصة مدهشة وملهمة. تُعتبر شخصية دون كيشوت رمزًا للشجاعة والتصميم في مواجهة الصعاب. تُظهر الرواية أيضًا الحدود المرتبطة بالواقع والقوة القادرة على تحقيق تغيير وتحقيق الأحلام.
الإعلانات
تأثير الرواية على الأدب العالمي
تعتبر “رواية دون كيشوت” واحدة من الأعمال الأدبية الأكثر تأثيرًا على الأدب العالمي. إنها تُعتبر أول رواية حديثة وتمتاز بتجسيد موضوع الحقيقة والخيال في نفس الوقت. كما أنها تسلط الضوء على قضايا العدالة والمغامرة والشرف.
تأثر العديد من الكتاب والأدباء العالميين برواية “دون كيشوت”. إنها أثرت بشكل كبير في الأعمال الأدبية اللاحقة وقدمت قوانين للرواية كنوع أدبي. كما أنها ألهمت العديد من الفنانين والفنانات لإنتاج أعمال تعبر عن هذه الرواية وشخصيتها الرئيسية.
باختصار، تعتبر “رواية دون كيشوت” رواية استثنائية تجمع بين الفكاهة والحكمة، وقد أثرت بشكل كبير في الأدب العالمي ولا تزال حتى اليوم تلهم الكثير من الكتاب والقراء حول العالم.
Source: cdn.arageek.com
رواية حكاية قلب بقلم جوزيف كونراد
ملخص وتقييم لرواية حكاية قلب
“رواية حكاية قلب” هي واحدة من أهم الروايات العالمية التي كتبها جوزيف كونراد. تتبع القصة حياة بطل الرواية، الكابتن تشارلز مارلو، الذي يتولى قيادة السفينة باتن باير على نهر كونغو في وسط أفريقيا. يجد مارلو نفسه في مواجهة الظلم والفساد الذي يسود في تجارة الماهوجوني، وهي تجارة العاج في ذلك الوقت. تعرض الرواية نظرة عميقة وصادمة على ظروف الاستعمار الأوروبي في أفريقيا وتكشف عن قصة مظلمة من الفساد والجشع والعنف.
الإعلانات
يعد “حكاية قلب” من أفضل الروايات التي تحمل رسالة قوية. تجسد الرواية الصراع الداخلي بين الخير والشر، وتسلط الضوء على التناقضات الإنسانية والظلم الاجتماعي والسلطة الفاسدة. تتميز بأسلوب كتابة رائع يجذب القراء ويجعلهم يتشبثون بكل كلمة.
نبذة عن رواية
“حكاية قلب” تعد رواية مظلمة ومعقدة تبحث في قضايا القلب البشري والتحديات التي يواجهها الفرد في عالم مليء بالفساد والظلم. يسلط الضوء على التعقيدات الأخلاقية والتحديات النفسية التي يواجهها الشخص عندما يجد نفسه في مواجهة أشرس الظروف.
مقارنة بين
من المثير للاهتمام أن “حكاية قلب” تستدعي المقارنة مع روايتين أخريين تتناولان قضايا مماثلة. يمكن مقارنتها برواية “1984” لجورج أورويل بسبب تخيلها الشديد ورؤيتها السوداوية للمستقبل والقضايا الاجتماعية التي تستفز التفكير. بالإضافة إلى ذلك، يمكن مقارنتها برواية “قصة حياة” لتولستوي بسبب التركيز على الفساد والظلم والبحث عن الهوية الحقيقية.
الإعلانات
رمزية الرواية ورسالتها
“حكاية قلب” تحمل رسالة قوية حول الظلم والفساد والرغبة المستمرة للبشر في السيطرة الكاملة على الآخرين. تعكس الرواية القوة الكامنة في الإنسان وقدرته على تغيير المجتمع ومقاومة القوى الفاسدة. من خلال قصة مارلو وتحدياته، تلقي الرواية الضوء على أهمية النزاهة والشجاعة في وجه التحديات المظلمة.
باختصار، “حكاية قلب” تعد إحدى أفضل الروايات العالمية التي يمكن أن تغرس بالقارئ العمق والتأمل في القضايا الاجتماعية والأخلاقية، وقوة الإرادة البشرية في مواجهة العثرات والجشع. إنها قصة مؤثرة وقوية تستحق القراءة والتأمل.
تُعتبر رواية “الجريمة والعقاب” للكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي واحدة من أبرز الروايات الإبداعية في التاريخ. تدور القصة حول الشاب روديون راسكولينيكوف الذي يقترف جريمة قتل باردة لامرأة مسنة وابنتها. تضطره الأحداث إلى التعامل مع العواقب النفسية والأخلاقية لفعلته، وتتشتت عقله وتزداد مشاعر الذنب تعقيدًا مع مرور الوقت. يمثل الرواية دراسة عميقة للثقافة الروسية والشخصية البشرية، وتكشف عن التوترات الداخلية والتحديات التي يواجهها الفرد في مواجهة ضغوط المجتمع والظروف الصعبة.
تتناول الرواية العديد من المواضيع المهمة مثل الجريمة والعقاب، والذنب والتكفير، والتوترات النفسية والأخلاقية. كما ترسم صورة واقعية للحياة في سانت بطرسبرغ في القرن التاسع عشر، وتتناول قضايا اجتماعية متنوعة مثل الفقر والاستغلال والظلم الاجتماعي.
الإعلانات
استطاعت رواية “الجريمة والعقاب” أن تحظى بشعبية كبيرة وتأثير عميق على الأدب الروسي والعالمي. تجمع الرواية بين العمق الفلسفي والتشويق النفسي، وتقدم قصة مشوقة مليئة بالتوتر والترقب. بفضل تصويرها الواقعي للشخصيات والأحداث ونظرتها المعقدة للنفس البشرية، أصبحت هذه الرواية أحد أدوات الفهم الواسعة المدى للحياة والإنسانية.
حقبة التمرد والنقد الاجتماعي في الرواية
تعتبر رواية “الجريمة والعقاب” من روائع الأدب الروسي خلال حقبة التمرد والنقد الاجتماعي. تعكس الرواية الظروف الصعبة التي عاشها الشعب الروسي في تلك الحقبة وتستكشف الحدود الأخلاقية والسياسية للمجتمع. بفضل تصويرها الواقعي والصادم للظلم والفساد والاستغلال، أصبحت الرواية صوتًا هامًا في نقد النظام الاجتماعي والأخلاقي في روسيا.
تعتبر “الجريمة والعقاب” لدوستويفسكي ابتكارًا فنيًا متميزًا في هذه الحقبة، حيث تمتزج العمق الفكري والنقد الاجتماعي بنمط الكتابة الروسية التقليدية. تجسد الرواية الصراع بين الفرد والمجتمع، وتطرح أسئلة حول العدالة والقيم والمعايير الأخلاقية في المجتمع.
الإعلانات
باختصار، تُعتبر رواية “الجريمة والعقاب” أحد أهم التحف الأدبية العالمية، حيث تتناول قضايا إنسانية أبدية وتظهر قدرات الكاتب في تصوير التوترات النفسية والأخلاقية للشخصية البشرية. تستحق هذه الرواية القراءة والاستمتاع بها لمنح القارئ فهمًا أعمق للحياة والإنسانية.
Source: books-library.net
رواية حب في زمن الكوليرا بقلم غابرييل غارسيا ماركيز
ملخص وتقييم لرواية حب في زمن الكوليرا
تُعتبر رواية “حب في زمن الكوليرا” من أبرز أعمال الأدب العالمي للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز. تدور الرواية حول قصة حب قوية ومعقدة بين الشاب فرانسيسكو والفتاة الجميلة فيرمينا. تُعتبر الكوليرا المستعرة في تلك الحقبة من التاريخ ميتورًا تحدق بالشابين، إذ يتعين عليهما مواجهة الظروف الصعبة واختبار المحن لجعل حبهما يستمر على مر الزمان. تواجه الشخصيات العديد من التحديات بما في ذلك الفقدان والخيانة والتضحية، ويتعين عليهما اجتيازها ليبقى حبهما شامخًا وقويًا.
تتناول الرواية موضوعات مهمة مثل العشق والشغف، وقوة الحب في مواجهة الصعاب. تستكشف أيضًا مفهوم الزمن وكيف يؤثر على العلاقات الإنسانية. تصور الرواية براعة الكاتب في صياغة الكلمات واختيار الأحداث واستعراض الشخصيات بطريقة تجعل القارئ يعيش معهما قصتهما.
الإعلانات
رحلة الحب والشغف في الرواية
تأخذنا رواية “حب في زمن الكوليرا” في رحلة مشوقة من خلال الألم والهوس والقوة العاطفية. توضح قوة الحب في تحمل الصعاب وتجاوزها. يتم تصوير الشغف بين الشخصيات الرئيسية على نحو مدهش، حيث يتحول من شغف شبابي إلى حب عميق ومتجذر عبر الزمن.
يعكس الكاتب براعته في وصف تفاصيل المشاعر البشرية المعقدة وتجارب الحب المختلفة التي يمر بها الشخص الفردي. يعيد الكاتب تعريف الحب وتقديمه كقوة هائلة وجوهرية في حياة الإنسان.
الإعلانات
هذه الرواية هي تحفة أدبية تجمع بين الجمال اللغوي والعمق الفلسفي، وتلهم القراء للتفكير في قوة الحب والشغف والتضحية. إنها أحد تلك الروايات التي تترك أثرًا رائعًا في قلوب القراء وتعطيهم دروسًا قيمة حول الحب والعلاقات الإنسانية في زمن الصعاب.
تُعتبر قراءة الأدب العالمي أمرًا ذو أهمية كبيرة للقارئ المهتم بالثقافات والقصص المختلفة. إنها فرصة للتعرف على ثقافات جديدة وتوسيع آفاق المعرفة. بواسطة قراءة الروايات العالمية، يمكن للقارئ أن يتعلم الكثير حول قضايا الإنسانية المشتركة، ويفهم وجهات نظر مختلفة وقصصاً تُلهم وتُمتع.
قصص الأدب العالمي تسلط الضوء على العديد من المواضيع المهمة مثل الحب والحرية والاكتشاف والصراعات الاجتماعية. من خلال قراءة هذه الروايات، يمكن للقارئ الدخول في عوالم مختلفة والابتعاد عن الروتين اليومي، بل وتعزيز قدرته على التعاطف والتفاهم مع الآخرين.
الإعلانات
روايات أخرى بقصص رائعة لا تفوتك
بالإضافة إلى “حب في زمن الكوليرا”، هناك العديد من الروايات العالمية الرائعة التي يجب أن لا تفوتها القارئ المهتم بالأدب. إليك بعض الأمثلة:
“مائة عام من العزلة” للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز. تعد هذه الرواية من أعظم الأعمال الأدبية في القرن العشرين وتروي قصة عائلة بوينديا الغريبة ومحنتها عبر المئة عام المنعزلة.
“1984” للكاتب جورج أورويل. تصور هذه الرواية مجتمع يعيش تحت حكم ديكتاتورية قمعية قاسية وتستكشف مفهوم الحرية والتحكم الحكومي.
“ثلاثية غلاسكو” للكاتبة التشيلية إيزابيل الليندي. تتكون هذه الثلاثية من “دعهم يأكلوا الكيك” و”داخل مدينة فارغة” و”جزيرة نداءات”. تروي هذه الروايات قصة عائلة ديل لاتو وترسم صورة حميمة للمجتمع التشيلي خلال القرن العشرين.
“مئة سنة من الوحدة” للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز. تدور الرواية حول بويديا بويديا الذي عاش مئة عام من العزلة والوحدة، وتحكي قصة عائلته وأجياله المتعثرة.
استكشاف هذه الروايات العالمية سيشكل تجربة ثرية للقارئ وسيساهم في توسيع آفاقه وزيادة فهمه للثقافات المختلفة والقضايا الانسانية المشتركة.
«مَن غربل الناس نخلوه». بهذا المثل الشعبى افتتح الأديب، الشاعر اللبنانى، «ميخائيل نعيمة»، كتابه الصادر منذ مائة عام؛ «الغربال»، (عام ١٩٢٣). كان «ميخائيل نعيمة» واحدًا من مؤسِّسى «الرابطة القلمية»، تلك الجمعية الأدبية المهمة التي لعبت دورًا مبكرًا مهمًّا في تجديد الشعر والنثر العربى في مطلع القرن العشرين، والتى أنشأها بعض الشعراء والأدباء «الشوام» في المهجر في «نيويورك» عام ١٩٢٠ وترأسها «جبران خليل جبران». وكان «الغربال» خير معبر عن الإطار النظرى للرابطة ورؤيتها في التجديد المنشود، كما يُعد من أبرز وأشهر إسهامات «نعيمة» المتعددة في النهضة الأدبية.بالتوازى مع حركة «الرابطة القلمية» وشعراء المهجر، كانت هناك في مصر حركة تجديد شعرى، يقودها الشعراء الثلاثة؛ «عباس العقاد» و«عبدالقادر المازنى» و«عبدالرحمن شكرى»، سُميت تلك الحركة باسم مدرسة «الديوان»، و«الديوان» هو اسم الكتاب النقدى الذي وضعه «العقاد» و«المازنى»، (الصادر عام ١٩٢١)، والذى عبر عن التوجهات التجديدية الرئيسية لتلك الحركة.
تشابهت «مدرسة الديوان» مع «الرابطة القلمية»- بدون اتصال بينهما- وخاصة في مفهوم الوحدة العضوية للقصيدة، وفى معنى «الشعر»، فالشعر عندهما هو شىء أعمق من براعة النظم والتمكن من الوزن والقافية والعروض. وكذلك اتفق «الديوان» مع «الغربال» في نقد شعر «مدرسة الإحياء التقليدية»، والهجوم على أقطابها. وحينما قرأ «نعيمة» كتاب «الديوان» عام ١٩٢١، فوجئ بأن له في مصر نظراء في مفهوم التجديد وفى الاجتراء على تحطيم أكبر «أصنام الشعر» التقليدى من أمثال؛ «أمير الشعراء» «شوقى»، فكتب مقالًا (فى «الغربال») يشيد فيه بالعقاد و«المازنى» وبمدرسة الديوان. يقول في مفتتحه:
الإعلانات
«ألَا بارك الله في مصر؛ فما كل ما تنثر ثرثرة، ولا كل ما تنظمه بهرجة، وقد كنت أحسبها وثنية تعبد زخرف الكلام وتؤلِّه رصف القوافى، فكم زمَّرت لبهلوان، وطبَّلت لمشعوذ (وطيبت) لكروان!، غير أنى عرفت اليوم بالحس ما كنت أعرفه أمس بالرجاء، عرفت أن مصر مصران لا واحدة: مصر ترى البعوضة جملًا والمدرة جبلًا، ومصر ترى البعوضة بعوضة والمدرة مدرة، ومصر لها ميزان بكفة واحدة ومقياس بطرف واحد، ومصر لها ميزان بكفتين ومقياس بطرفين، فهى تفصل بين الرطل والدرهم، وتميز بين الفتر والفرسخ، إن مصر هذه- مصر الثانية- قد قامت اليوم تناقش الأولى الحساب؛ فانتصبت وإياها أمام محكمة الحياة وسلاحها الوجدان الحى ومحكها الحق؛ لأنها تقول لها: إما أن تُثبتى لى حقكِ باعتبارى، فأسكت، أو أُريكِ كل ما فيكِ من زيف فتسكتى، وبعبارة أخرى إن مصر تُصفِّى اليوم حسابها مع ماضيها…».
الإعلانات
ولنترك «الغربال» الآن، على أن نعود إليه لمناقشة قضاياه المهمة- اتفاقًا أو اختلافًا- في مقال آخر، ولنعرض اليوم لقطوف متنوعة لصاحب «الغربال»، تبين لنا كيف تمتزج في كتاباته العقيدة الدينية بالرؤية الفلسفية والروح الصوفية، ففى مقال له بعنوان «عام جديد.. عامًا سعيدًا»، يقول «نعيمة»:
الإعلانات
■ «… جميل أن يتمنى الناس بعضهم لبعض في رأس كل سنة (عامًا سعيدًا)… والأجمل أن نساعد أنفسنا وجارنا على التطهر من كل ما من شأنه أن يُقصى عنّا وعنه الخير وأن يُفسد السعادة علينا وعليه… وهل مَن يجهل أن مغبّة الطمع التخمة، وأن عاقبة البغض الاحتراق بنار البغض، وأن المين (الكذب) تهلكة للروح، وأن الظلم موطنه الظلام، وأن الفسق مقبرة الفاسقين، وأن حبّ السلطان سجن للسلاطين، وأن الحرب لا تنسل إلّا حروبًا؟…».
■ «إن عيد رأس السنة يجب أن يكون يوم تنقية وتصفية حساب لا يوم هرج ومرج وعربدة وبطالة، إذ ليس في إتمام دورة من دورات الأرض حول الشمس ما يدعو إلى الهرج والمرج والبطالة والعربدة… وليس أدْعَى إلى التقريب بين الشعوب من عيد كهذا العيد يُعيّده الناس في يوم واحد أينما كانوا ولأيّما دين انتسبوا… لعلّهم يشعرون أنّهم جماعة واحدة يجرفهم تيّار واحد إلى غاية واحدة ونهاية واحدة».
الإعلانات
ومن قصة «اليوم الأخير»:
«.. في المتاجر أبصر باعة يترصّدون الشارى ترصّد العنكبوت للذبابة، والكلّ قد علقوا في شباك لا براح لهم منها، إنّها شباك الإله الساحر الماكر القهّار الذي اسمه الدينار!».
«وفى المعابد أرى بخورًا وشموعًا تحترق، وجباهًا تنطح الأرض، وأكفًّا ترتفع إلى فوق، وأيادىَ تقرع الصدور، وشفاهًا تتمتم ابتهالات وتسابيح وضراعات.. فلا أرى الجباه تشرق بالنور، ولا الأكفّ تمتلئ بالخيرات، ولا الصدور تتطهّر بالبخور، ولا الشفاه تسيل بالبركات». «وفى الثكنات أرى أقوامًا جعلت منهم شرائع النّاس دمىً وألاعيب وذبائح تقدّمها الطاغوت يدعى الدولة أو الأمّة، وهذه الدمى لا تملك من أمرها غير واجب الطاعة العمياء والخرساء، فلا حقّ لها في الصّياح أو النباح أو الشكوى، مهما تكن المهامّ المنوطة بها».
الإعلانات
■ ومن مسرحيته «الآباء والبنون»، (أول أعماله، عام ١٩١٧)، يقول المدرس «داوود»، في حواره مع الخالة «أم إلياس»:
«أنا لست بكافر… أنا أومن بالله ورسله وأنبيائه من كل قلبى، أريد أن أقول إنّى أعتبر عيسى وموسى ومحمدًا على السواء. في العالم إله واحد، وهو إله الجميع، ليس مسيحيًّا ولا مسلمًا ولا يهوديًّا… أصلّى في قلبى، لا في كنيسة ولا في جامع… مَن لا يقدر أن يعبدربّه إلّا في الكنيسة فليذهب إلى الكنيسة، ومَن لا يقدر أن يخاطب خالقه سوى بلسان كاهن أو شيخ، فليتبع كاهنه وشيخه، أمّا أنا فأرانى في غنى عنهما».
وربما كان هذا الاقتباس الأخير خير ما يُعبر عن مفهوم «ميخائيل نعيمة» ذاته لعقيدته الدينية، إذ تكرر معنى تلك العبارة في صور مختلفة في العديد من أعماله، على مدار رحلته الطويلة مع القلم.
freeminds24.com 
